Тема 1. Введение.
Философия. Значение слова "философия". Основные проблемы философии.
Философские дисциплины. Цели и задачи философии. Цели и задачи курса.
Многообразие форм проявления философствования. "Философия имени"
(работы русских мыслителей С. Н. Булгакова, А. Ф. Лосева и др.), "
"Философия труда" (статья Георга Зиммеля), "Философия хозяйства"
(сочинение русского философа и богослова С. Н. Булгакова), "Философия
денег" ("Philosophie des Geldes" (1900) Георга Зиммеля),
"Философия ботаники" (Карл Линней, шведский ученый, автор трактата
(Philosophia botanica, 1771), "Философия действия" ("Philosophie
der Tat", (1843) - статья М. Гесса, "философия действия"
А. Цешковского (1814-1894), М. Блонделя (1861-1949)), "Философия
нищеты" (Произведение Прудона "Система экономических противоречий,
или Философия нищеты" (1846), "Философия Откровения" (Шеллинг.
Philosophie der Offenbarung, 1841), "Философия книги" (Куфаев
М. Н., 1888-1948. "Проблемы философии книги (Опыт введения в историю
книги)"), "Философия ценностей" (сочинение немецкого психолога
и философа Гуго Мюнстенберга (1863-1916), "Философия жизни"
(Название книги немецкого философа Генриха Риккерта), "Космическая
философия" (Джон Фиск (1842-1901), автор "Очерков космической
философии" (Outlines of Cosmic Philosophy, 1874)), "Оккультная
философия" ("De occulta philosophia" (1533) - сочинения
Корнелия Агриппы, "Оккультная философия" Т. Парацельса), "Любовная
философия" (L'Amorosa filosofia" (1577) трактат Франческо Патрици
(1529-1597)).
Философия и другие формы "мудрости". Теософия (Е. П. Блаватская
и др.). Антропософия (Рудольф Штейнер и др.).
Определение философии. Проблема определения. Определение "определения".
Краткий обзор определений философии.
"Необходимо знать, что имеется шесть определений философии. Первое
- философия есть наука о сущем, как таковом. Второе - философия есть наука
о божественных и человеческих вещах. Третье - философия есть забота о
смерти. Четвертое - философия есть уподобление богу в меру человеческих
возможностей. Пятое - философия есть искусство искусств и наука наук.
Шестое - философия есть любовь к мудрости... Определений философии именно
столько, а не больше или меньше" (Давид Анахт (5 в. - 1-я пол. 6
в).
Иоанн Дамаскин, византийский богослов (7 в.): "Философия есть искусство
искусств, наука наук, познание вещей божественных и человеческих".
"Философия не есть сомнамбулизм, а скорее наиболее бодрствующее сознание.
Философия, как мышление и постижение духа времени" (Гегель. Лекции
по истории философии".
"В сущности говоря, вся философия есть лишь человеческий рассудок
на туманном языке" (Гете).
"Философию философией [любомудрием], а себя философом [любомудром]
впервые стал называть Пифагор <...>; мудрецом же, по его словам,
может быть только бог, а не человек. Ибо преждевременно было бы философию
называть "мудростью", а упражняющегося в ней - "мудрецом",
как если бы он изострил уже свой дух до предела; а философ [любомудр]
- это просто тот, кто испытывает любовь к мудрости" (Диоген Лаэртский.
Жизнеописания).
"Философия называется знанием об истине" (Аристотель. Метафизика).
Джордж Генри Льюис (1817-1878), последователь Огюста Конта, автор позитивистской
версии истории философии - "История философии в жизнеописаниях"
(1845-1846). "Я буду употреблять слово философия исключительно для
обозначения метафизики, прямой противоположности положительному знанию".
Вильгельм Виндельбанд (1848-1915), немецкий философ. "… считаю возможным
понимать под философией в систематическом (а не в историческом) смысле
критическую науку об общеобязательных ценностях. "Определением "наука
об общеобязательных ценностях" устанавливается предмет философии;
определением "критическая наука" - ее метод. Я убежден, что
это понимание есть не что иное, как всестороннее развитие основной идеи
Канта" (Виндельбанд В. Что такое философия? (о понятии и истории
философии).
Бертран Рассел, английский философ, автор "Истории западной философии"
(1943). "Философия, как я буду понимать это слово, является чем-то
промежуточным между теологией и наукой. Подобно теологии, она состоит
в спекуляциях по поводу предметов, относительно которых точное знание
оказывалось до сих пор недостижимым; но, подобно науке, она взывает скорее
к человеческому разуму, чем к авторитету, будь то авторитет традиции или
откровения". Перечень философских проблем, данных Б. Расселом: "Разделен
ли мир на дух и материю, а если да, то что такое дух и материя? Подчинен
ли дух материи или он обладает независимыми способностями? Имеет ли вселенная
какое-либо единство или цель? Развивается ли вселенная по направлению
к некоторой цели? Действительно ли существуют законы природы или мы просто
верим в них благодаря лишь присущей нам склонности к порядку?.. Существует
ли такая вещь, как мудрость, или же то, что представляется таковой, -
просто максимально рафинированная глупость?"
И. В. Киреевский. "О необходимости и возможности новых начал для
философии" (1856). "Философия не есть одна из наук и не есть
вера. Она общий итог и общее основание всех наук и проводник мысли между
ними и верою. Где есть вера и нет развития разумной образованности, там
и философии быть не может. Где есть развитие наук и образованности, но
нет веры или вера исчезла, там убеждения философские заменяют убеждения
веры и, являясь в виде предрассудка, дают направление мышлению и жизни
народа".
"Цель философии - логическое прояснение мыслей. Философия не учение,
а деятельность. Философская работа, по существу, состоит из разъяснений"
(Людвиг Витгенштейн. Логико-философский трактат).
""Философия" в узком и профессиональном смысле - это просто
все то, что делаем мы, профессора философии" (Ричард Рорти. Американская
философия сегодня).
Философия и другие формы интеллектуальной деятельности. Место философии
в системе человеческого знания. Возможные цели человеческой деятельности.
Добро (Религия). Истина (Наука). Искусство (Красота). Философия науки.
Философия искусства. Философия религии.
Образы философии. Философия как идеология. Философия как бесплодное
умствование. Философия как высшая мудрость. Философия как одна из форм
человеческого знания.
Список рекомендуемой литературы.
Виндельбанд В. Что такое философия? (о понятии и истории философии).
- Виндельбанд В. Избранное. М., 1995.
Бертран Рассел. Что такое философия? - Рассел Б. Искусство мыслить. М.,
1999.
Делез Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? М. - СПб., 1998. - 288 с.
Хайдеггер М. Что это такое - философия? Вопросы философии, 1993, № 8.
- С. 113 - 123.
Гильдебранд Д. Что такое философия? Спб.: Алетейя, 1997. - 374 с.
Ортега - и - Гассет Х. Что такое философия. - М.: Наука, 1991.
Тема 2. История философии.
Деление истории философии. Деление истории философии: по эпохам, по
странам, по сторонам света. По эпохам: философия … античная… средних веков…
Нового времени… современная. По странам: Греческая философия, Английская
философия, Русская философия, Австралийская философия. По сторонам света:
Восточная, Западная.
Хронологические рамки: Античность, Средние века, Ренессанс. Античная
философия - VI в. до н.э. - VI н.э. Средневековая философия - V-XV вв.
Философия эпохи Возрождения - XV-XVI вв. Философия Нового времени - XVI-XVII
вв. Философия эпохи Просвещения - XVIII в. Философия XI-XX вв. Современная
философия.
Философия древнего Китая.
В "Ши-цзын" ("Исторические записки") Сыма Цяня (2-1
вв. до н.э.) приводится первая классификация философских школ Древнего
Китая. Там названо шесть школ: "сторонники учения об инь и ян"
(натурфилософы), "школа служилых людей" - жуцзя (школа конфуцианцев),
"школа моистов", "школа номиналистов" - минцзя (школа
софистов), "школа законников" - фацзя (легистов), "школа
сторонников учения о дао и дэ" - даосистов.
Символ Инь и Ян. Инь - Ян - одна из пар основополагающих категорий китайской
философии, выражающая идею универсальной дуализированности мира и конкретизирующаяся
в неограниченном ряду оппозиций: темное и светлое, пассивное и активное
и т.д.
Конфуцианство. Конфуций. Лунь юй (Беседы и высказывания). "Учитель
учил четырем вещам: пониманию книг, моральному поведению, преданности
государю и правдивости". "Учитель категорически воздерживался
от четырех вещей: он не вдавался в пустые размышления, не был категоричен
в своих суждениях, не проявлял упрямства и не думал о себе лично".
Даосизм. Дао - "путь", "источник всего". "Дао,
которое может быть выражено словами, не есть постоянное дао". "Дао
дэ цзин". Лао-цзы (VI-V вв. до н.э.). "Безымянное есть начало
неба и земли, обладающее именем - мать всех вещей"…
Философия древней Индии
Ведический период. Веды - древнейшие памятники человеческого разума. Ритуальные
сборники. Имеются четыре веды (веда - знание): Риг, Яджур, Сама и Атхарва.
Каждая веда делилась на четыре раздела: самхита, брахманы, араньяки, упанишады.
Упанишады (у ног учителя) включают части брахман, трактующие философские
вопросы.
Эпический (послеведический) период. Джайнизм. Буддизм. Эпические произведения
- Рамаяна, Махабхарата.
Будда - Сиддхартха Гаутама. Четыре благородных истины: существует страдание,
у него есть причина, оно может быть прекращено, есть путь, ведущий к этому.
Есть путь, "открывающий глаза и наделяющий разумом, ведущий к миру,
к прозрению высшей мудрости, к нирване". Это "истинно благородный
восьмеричный путь". "Восьмеричный путь": правильный взгляды,
2) правильные стремления, 3) правильная речь, 4) правильное поведение,
5) правильный образ жизни, 6) правильное усилие, 7) правильная направленность
мысли и 8) правильный экстаз.
Античная философия. Древняя Греция. Древний Рим.
Мудрецы-философы.
"Физиологи": философия природы. В поисках первоначала. Милетская
школа: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Фалес Милетский (624 - 548 до н.э.).
Первоначалом всего сущего Фалес считал воду. Анаксимандр из Милета (610-546
до н.э.). Первоначалом считал апейрон - неопределенное, беспредельное.
Анаксимен из Милета (588-525 до н.э.) паервоначалом считал "воздух".
Гераклит Эфесский. "Все движется, все течет". В основе всего
- огонь.
Италийская школа: Пифагор, Ксенофан, Парменид, Эмпедокл, Анаксагор. Пифагор
(572 - 497 до н.э). "Все есть число". Числа есть "начала
вещей". Парменид. "Есть то, что есть, а то, чего нет, то не
существует".
Зенон Эллейский. 40 доказательств против множественности и 5 против движения.
Апории против движения: "Летящая стрела". "Летящая стрела
покоится, ибо она в любой момент движения занимает равное себе место,
т.е. покоится". Апории против движения: "Ахиллес и черепаха".
Быстроногий Ахиллес не догонит медлительную черепаху, поскольку пока он
добежит до того места, с которого стартовала черепаха, она уйдет немного
вперед, пока он пробежит это расстояние, она уйдет еще немного вперед,
и т.д. до бесконечности.
Эмпедокл (490-430). Четыре стихии: огонь, воздух, вода и земля. Анаксагор
(500-428). Все возникает из себе подобного. "Семена всех вещей"
(гомеомерии).
Атомизм. Левкипп и Демокрит (460-370). Существуют атомы и пустота. Атомы
движутся, сочетаясь между собою, бесконечные по числу и по форме.
Софисты. Старшие софисты. Протагор, Горгий, Гиппий, Продик, Антифонт.
Младшие софисты. Алкидам, Ликофрон, Пол, Фразимах, Критий, Калликл. Протагор
из Абдер (481-411 до н.э). "Он первый заявил, что о всяком предмете
можно сказать двояко и противоположным образом" (Диоген Лаэртский).
Горгий из Леонтии (483-375). "Серьезность противников следует убивать
шуткой, шутку же серьезностью". В трактате "О не-сущем, или
О природе" Горгий доказывал, что ничего не существует, что даже если
оно и существует, то он недостижимо для человека, третья - если оно и
постижимо, то уже во всяком случае невысказываемо и необъяснимо для другого.
Сократ (469-399). "Я знаю, что ничего не знаю". Философ занят
не телом, но своей душой. "… именно в том прежде всего обнаруживает
себя философ, что освобождает душу от общения с телом в несравненно большей
мере, чем любой другой из людей".
Сократические школы. Киники. Основная идея киников - философия есть жизненная
мудрость, не нуждающаяся в отвлеченном знании. Киренаики. Основатель школы
- Аристипп. Главный принцип - удовольствие. "... лучшая доля не в
том, чтобы воздерживаться от наслаждений, а в том, чтобы властвовать над
ними, не подчиняясь им". Мегарики. Основатель школы мегариков - Евклид.
Мегарики именуются и как эристики (спорщики) и диалектики. Софизмы (Куча,
Рогатый, Лысый, Лжец и др.).
Платон Афинский (428-348). Аристотель (384-322 до н.э.).
Эпикур и эпикурейцы. Эпикур (341-270 гг. до н.э.). "Нельзя жить сладко,
не живя разумно, хорошо и праведно; нельзя жить разумно, хорошо и праведно,
не живя сладко".
Стоики. Зенон из Китиона (ок. 336-264 до н. э.). Конечная цель - это жить
согласно с природой, и это то же самое, что жить согласно с добродетелью:
сама природа ведет нас к добродетели (Зенон. О человеческой природе).
Философия времен Римской империи. Сенека (4 г. до н.э. - 65 г. н.э). "…
я принимаю общее правило всех стоиков: "Живи сообразно с природой
вещей" (О счастливой жизни). Эпиктет (ок. 50 - ок. 140 гг.). "Глупцов
вылечивает от горя время, умных - их ум" (Эпиктет. Афоризмы). Марк
Аврелий (121-180 гг.), император Рима, автор философского сочинения (собрания
афоризмов) "Наедине с собой".
Неоплатонизм. Плотин (204-270), родился в Египте, переселился в Рим, где
основал философскую школу. Неоплатонизм - последняя крупная философская
система античности.
Средневековая философия.
Патристика. В разработке основ христианской теологии принимали участие
мыслители, которых стали называть отцами церкви. Литература, созданная
отцами церкви, ставшая религиозно-философской базой христианского учения,
получила общее название патристики. Григорий Нисский (335-394), Григорий
Назианзин (330-390), Иоанн Дамаскин (673-777) и др. Апогей патристики
- Блаженный Августин (354-430). "Но если премудрость есть Бог, чрез
которого все сотворено, как показывают божественное писание и истина,
то истинный философ есть любитель Бога".
Схоластика. Схоластика (лат. scholastica - ученый, школьный) - религиозно-философские
учения западно-европейского средневековья и Нового времени, которые в
противовес мистике видели путь постижения Бога в логике и рассуждении,
а не в сверхразумном созерцании и чувстве.
Пьер Абеляр (1079-1142), автор многочисленных сочинений: "Да и нет",
"Диалектика", "Введение в теологию", "Познай
самого себя" и др. Фома Аквинский (1225-1274) - представитель "золотого
века" схоластики. Наиболее важные из произведений Фомы Аквинского
- "Сумма истины католической веры против язычников" и "Сумма
теологии".
Арабо-мусульманская философия. Ал-Кинди (800-ок. 879) - родоначальник
арабо-мусульманской философии (фальсафы). Ал-Фараби (870-950) - один из
основоположников аристотелизма на Ближнем и Среднем Востоке, в связи с
чем получил название "Второй учитель" ("второй" -
то есть после Аристотеля). Ибн-Сина (латинизированное имя - Авицена) (980-1037)
- философ, врач, естествоиспытатель. Ал-Газали (1058-1111) - средневековый
мусульманский богослов, автор трактатов "Цели философов", "Опровержения
философов" и др.
Философия эпохи Возрождения. Эпоха Возрождения - 15-16 вв. (от Петрарки
до Кампанеллы). Лоренцо Валла (1407-1457). Диалог "Об истинном и
ложном благе" ("О наслаждении") из трех книг. Николай Кузанский
(1401-1464), автор сочинений "Об ученом незнании", "О предположениях",
"Об искании Бога", "О Богосыновстве", "Апология
ученого незнания", "Простец", "Начало", "О
возможности-бытии", "Об игре в шар", "Об охоте за
мудростью", "Компендий", "О вершине созерцания".
"Об ученом незнании" (1440). Здесь содержатся основные идеи
учения Кузанского: идея взаимосвязи всех природных явлений, идея совпадения
противоположностей, учение о бесконечности Вселенной и о человеке как
микрокосме. Джордано Бруно (1548-1600), автор сочинений "О тенях
идей" (1582), "О причине, начале и едином" (1584), "О
бесконечности, вселенной и мирах" (1584), "О героическом энтузиазме"
(1585), "О тройном наименьшем и об измерении" (1591), "О
монаде, числе и фигуре" (1591), "О безмерном и бесчисленном"
(1591) и др.
Философия Нового времени. Фр. Бэкон (1561-1626). "Великое восстановление
наук", состоящее из двух частей: "О достоинстве и приумножении
наук"; "Новый Органон". Дж. Локк (1632-1704). "Опыт
о человеческом разумении" (1690) в четырех книгах, содержит критику
концепции "врожденных идей". Томас Гоббс (1588-1679), автор
"Основ философии" в трех частях: "О теле", "О
человеке", "О гражданине". Рене Декарт (1596-1650). "Рассуждение
о методе, чтобы верно направлять свой разум и отыскивать истину в науках"
(1637).
Философия Просвещения. Франция: Гольбах, Дидро, Руссо, Вольтер. Германия:
Христиан Вольф (1679-1754). Америка: Т. Джефферсон, И. Ален, Т. Пейн,
Б. Франклин.
Немецкая классическая философия: Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель.
Иммануил Кант (1724-1804). "Критика чистого разума". "Критика
практического разума". "Критика способности суждения".
Иоганн Готлиб Фихте (1762-1814). Главный труд - "Основа общего наукоучения"
(1794). Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775-1854)… Философия природы,
трансцендентальный идеализм, философия тождества, философия откровения.
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831). Создатель системы абсолютного
идеализма.
Философия XIX века: Германия. Карл Маркс (1818-1883) - немецкий философ,
экономист, основоположник нового направления в социальной философии. Фридрих
Энгельс (1820-1895) - один из основоположников марксизма. Артур Шопенгауэр
(1788-1860), немецкий философ ("Мир как воля и представление",
1818). Фридрих Ницше (1844-1900) - немецкий философ, предпринявший радикальную
"переоценку ценностей".
Философия XIX века: Франция. Огюст Конт (1798-1857), французский философ,
основатель позитивной философии. Э. Ренан (1823-1892), философ-позитивист,
историк, писатель. Виктор Кузен (1792-1867), французский философ-эклектик.
Эмиль Бутру (1845-1921).
Философия XIX века: Англия. Герберт Спенсер (1820-1903), английский философ.
Джон Стюарт Милль (1806-1873), английский философ-позитивист, логик. Ф.
Г. Брэдли (1846-1924), философ, глава английских гегельянцев. Томас Карлейль
(1795 - 1881), историк, публицист, философ.
Философия XX века: США. Ч. С. Пирс (1839-1914), логик, философ. Уильям
Джеймс (1842-1910), психолог, философ.
Философия XIX века: Россия. Русские мыслители: А. И. Герцен, В. Г. Белинский,
Н. А. Добролюбов, Н. Г. Чернышевский. Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900).
Философия XX века: Франция. Морис Блондель (1861-1949). Анри Бергсон
(1859-1941). Альбер Камю (Albert Camus, 1913-1960). Жан-Поль Сартр (Jean
Paul Sartre, 1905-1980)
Философия XX века: Германия. Эдмунд Гуссерль (1859-1938). Мартин Хайдеггер
(1889-1976). Карл Ясперс (1883-1969). Эрнст Кассирер (1874-1945).
Философия XX века: Италия. Н. Абаньяно (1901-1990). Б. Кроче (1866-1952)
Философия XX века: Англия. Дж. Э. Мур (1873-1958). Б. Рассел (1872-1970).
А. Н. Уайтхед (1861-1947), математик, логик, философ. К. Поппер (1902-1994),
философ, методолог науки.
Философия XX века: США. Р. Рорти. Уиллард ван Орман Куайн.
Философия XX века: Россия. Н. А. Бердяев (1874-1948). П. А. Флоренский
(1882-1937). С. Н. Булгаков (1871-1944).
Список рекомендуемой литературы.
Асмус В.Ф. Античная философия. М.1976, 1998, 2001.
История философии. Запад-Россия-Восток. Книга 1-3. Под ред. Н.В.Мотрошиловой.
М.: ГЛК, 1995.
Коплстон, Фредерик Чарльз. История средневековой философии. М.: Энигма,
1997.
Реале, Дж., Антисери, Д. Западная философия от истоков до наших дней.
Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М.1991.
Рассел Б. История западной философии. М.1959 и др. издания.
Фрагменты ранних греческих философов. Часть I: От эпических теокосмогоний
до возникновения атомистики. Изд. подгот. А.В.Лебедевым. М.: Наука, 1989.
Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов.
М.: Мысль, 1979, 1986.
Фрагменты ранних стоиков. М.: ГЛК, 1998.
Антология кинизма. М.: Мысль, 1984.
Гулыга А. В. Немецкая классическая философия. М., 2001 г.
История русской философии: Учебник для вузов / Редкол.: М. А. Маслин и
др. М.: Республика, 2001. - 639 с.
Контрольные вопросы по теме:
Каким образом осуществляется деление истории философии?
Назовите время начало и конца античной философии.
Назовите основные школы в философии Древнего Китая.
Что такое "восьмеричный путь"?
Кто считал числа началом вещей?
Назовите сократические школы.
Что такое схоластика?
Назовите представителей арабо-мусульманской философии.
Назовите представителей философии Нового времени.
Назовите представителей философии эпохи Просвещения.
Назовите представителей немецкой классической философии.
Тема 3: Теория познания.
Теория познания (гносеология, эпистемология) - раздел философии, в котором
анализируется природа и возможности знания, его границы и условия достоверности.
Теории познания. Наивный реализм. Скептицизм. Релятивизм. Эмпиризм.
Рационализм. Идеализм.
Наивный реализм - основанное на жизненном опыте воззрение на мир, состоящее
в том, что мир признается таким, каким он его видит, слышит, осязает и
т. д.
Скептицизм - гносеологическая позиция, в основе которой лежит недоверие
к любым определенным взглядам и представлениям, сомнение в существовании
истины и возможности какого-либо надежного ее критерия.
Крайняя форма скептицизма, основанная на утверждении, что в наших знаниях
нет ничего, соответствующего действительности, что достоверное знание
в принципе недостижимо, есть агностицизм.
С точки зрения эмпиризма обоснованным может считаться только то знание,
которое в максимальной степени соответствует данным чувственного опыта.
В основе этого чувственного опыта могут быть: либо ощущения (сенсуализм),
либо "чувственные данные" (неореализм), либо элементарные протокольные
предложения (логический эмпиризм). Сенсуализм (от латинского sensus -
чувство, ощущение) - теоретико-познавательная позиция, согласно которой
ощущения являются единственным источником и основание знания.
Рационализм (от лат. ratio) - направление в гносеологии, согласно которому
разум является основополагающим для познания. В качестве знания рационализмом
могло рассматриваться и как то, что вписывается в систему "врожденных
идей" (Декарт), и то, что вписывается в систему категорий и схем
(Гегель).
Некоторые моменты из истории философии применительно к теории познания
Теории познания в античности. Скептики. Платон. В развитии скептической
школы различают три периода: Ранний скептицизм, основателем которого был
Пиррон. Скептицизм в Платоновской академии (при Аркесилае и Карнеаде).
Поздний скептицизм, представленный Энесидемом, Агриппой, Секстом Эмпириком
и др. Аргументы, которыми античные скептики обосновывали равносильность
противоположных утверждений и вытекающий из этого принцип воздержания
от суждений, назывались тропами. Пиррон (365-275 до н. э.): "Он ничего
не называл ни прекрасным, ни безобразным, ни справедливым, ни несправедливым
и вообще полагал, что истинно ничего не существует" (Диоген Лаэртский).
Познание как процесс припоминания. Платон.
Теории познания в Новое время. Эмпиризм (Сенсуализм). Рационализм. Представители
сенсуализма - Дж. Локк, Т. Гоббс, Э. Кондильяк.
Джон Локк (1632-1704) английский философ, автор трактата "Опыт
о человеческом разумении" (1690) в четырех книгах. В этом трактате
критикуется концепция "врожденных идей", сторонниками которой
являлись такие мыслители, как, например, Платон и Декарт.
"В душе нет врожденных принципов". Опровергается это хотя бы
уже тем, что они "неизвестны детям, идиотам и другим людям".
Неврожденны ни умозрительные, ни практические принципы. Они различны у
разных народов. Например, понятия Бога у всех народов разные. Шаги, которыми
разум (mind) доходит до различных истин: "Чувства сперва вводят единичные
идеи и заполняют ими еще пустое место, и, по мере того как разум постепенно
осваивается с некоторыми из них, они помещаются в памяти и получают имена...
"Затем, подвигаясь вперед, разум абстрагирует их и постепенно научается
употреблению общих имен. Так разум наделяется идеями и словами, материалом
для упражнения своей способности рассуждения". "Предположим,
что ум есть, так сказать, белая бумага без всяких знаков и идей".
Первый источник идей - ощущения. Второй источник идей - деятельность ума.
Противоположная позиция. Рационализм: Декарт. Рене Декарт (1596-1650)
- французский философ и ученый. В кругу проблем философии, которые разрабатывал
Декарт, первостепенное значение имели вопросы о задаче и методе познания.
Декарт является автором трактата "Рассуждение о методе, чтобы верно
направлять свой разум и отыскивать истину в науках" (1637). Декарт
пытается найти безусловно достоверный исходный тезис, посредством которого
возможно, опираясь на этот тезис, построить столь же достоверное здание
всей науки. Исходный пункт философских рассуждений Декарта - сомнение
в истинности общепринятого знания. "Я мыслю, следовательно я существую".
Что (кто) мешает познанию? "Есть четыре вида идолов, - полагал
Фр. Бэкон, - которые осаждают умы людей". Этих "идолов"
он обозначил следующим образом: идолы рода, идолы пещеры, идолы площади,
идолы театра.
Основные характеристики процесса познания. Уровни познания. Чувственная
ступень познания. Рациональная ступень познания: а) Уровень эмпирического
познания, б) Ступень теоретического познания.
Чувственная ступень познания: ощущения, восприятия, представления. Рациональная
ступень познания: понятия, высказывания (суждения), теории.
Специфические приемы и методы мышления: анализ, синтез, сравнение, обобщение,
абстрагирование, научное объяснение и др. Операции с самими понятиями
и высказываниями: обобщение и ограничение, деление и классификация понятий,
доказательство и опровержение высказываний, выводы одних высказываний
из других - умозаключения.
На эмпирическом уровне большую роль играет наблюдение - выявление тех
или иных ситуаций или отношений с помощью органов чувств. Важным приемом
теоретического познания является эксперимент, в котором целенаправленным
образом на основе некоторой теории создаются специальные условия взаимодействия
тех или иных явлений.
Цель всякого познания состоит в достижении истинного знания о тех областях
действительности, которые являются предметом познания. Что есть истина?
Истина относительная и абсолютная. В высказываниях эмпирического уровня
фиксируется некоторое положение дел фактического характера, истинность
которых не подвержена изменениям в дальнейшем процессе познания. Поэтому
истины такого рода называют абсолютными. Теоретические знания зависят
от уровня проникновения знания в сущность явлений, а потому в процессе
познания они постоянно корректируются, уточняются, обогащаются. В связи
с этим истина здесь не является чем-то раз и навсегда данным - истины
этого рода называются относительными.
Контрольные вопросы.
Что такое теория познания?
Как еще словами принято обозначать теорию познания?
Когда появляется термин "теория познания"?
Назовите основные направления в теории познания.
Что такое скептицизм?
Что такое эмпиризм?
Что такое рационализм?
Процесс познания есть процесс припоминания… Кто являлся сторонником этой
точки зрения?
Список рекомендуемой литературы.
Платон. "Менон". - Платон. "Сочинения сочинений в четырех
томах". М., 1990.
Кант И. "Критика практического разума". - Кант И. "Собрание
сочинений в восьми томах". М., 1994, Т.3.
Бэкон Фр. "Новый органон". - Бэкон Фр. "Сочинения в двух
томах". М., 1978, Т.2.
Локк Дж. "Опыт о человеческом разумении". - Локк Дж. "Сочинения
в трех томах". М., 1985, Т.1-2.
Декарт Р. Рассуждение о методе для хорошего направления разума и отыскания
истины в науках. - Декарт Р. Соч. в 2 тт. - М.: Мысль, 1989.
тема 4: Онтология.
Определения онтологии. Онтология - (от греч. , + ) - учение о бытии;
раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия, наиболее общие
сущности и категории сущего.
Центральное понятие онтологии - категория бытия. Субстанция. Субстанция
- от латинского - substantia - сущность, первооснова. Всеобщие и неотъемлемые
свойства вещей, обусловленные их происхождением из единого начала, называются
атрибутами (от лат. - attributum - присущее, присовокупленное).
Онтологические категории. В истории философии предлагались различные
варианты системы онтологических категорий. Одна из первых систем была
создана Аристотелем. Онтологические категории Аристотеля: сущность, количество,
качество, отношение, место, время, положение, обладание, действие, страдание.
Кантовская таблица категорий: количество, качество, отношение, модальность.
Категории. Явление и сущность. Пространство и время. Качество и количество.
Действительность и возможность. Случайность и необходимость.
Явление - внешняя сторона объекта, которая отражается человеком в различных
образах.
Сущность - это внутренняя сторона объекта, недоступная непосредственному
чувственному созерцанию и постигаемая с помощью мышления. Пространство
- система отношений, характеризующих протяженность и взаимное расположение
вещей. Время - система отношений, характеризующих длительность и последовательность
процессов. Качество (качественная определенность) - характеристика явления,
определяемая его свойствами и субстратом. Количество (количественная определенность)
- совокупность множеств и величин, характеризующих вещь или процесс. Закон
- общая и неизменная (инвариантная) связь между элементами системы. Законы
действительности существуют и действуют независимо от нашего сознания.
Законы науки - отражение в нашем мышлении законов действительности. Действительность
и возможность. Возможность - такой вариант изменения действительности,
который не противоречит ее законам. Вероятность - это количественная мера
возможности, оценка степени ее осуществимости. Реализация одной из многих
возможностей есть случайность. Реализация единственной имеющейся возможности
есть необходимость.
Истоки онтологии. Формирование онтологии как учения о самом бытии происходит
в древнегреческой философии. Фалес Милетский (624 - 548 до н.э.). Первоначалом
всего сущего Фалес считал воду. Анаксимандр из Милета (610-546 до н.э.).
Первоначалом считал апейрон - неопределенное, беспредельное. Анаксимен
из Милета (588-525 до н.э.).
Первоначалом считал "воздух". Эмпедокл (490-430). Четыре стихии:
огонь, воздух, вода и земля. Источники движения - Любовь и Вражда. Анаксагор
(500-428). Все возникает из себе подобного. "Семена всех вещей"
(гомеомерии).
Онтология Платона. Бытие по Платону есть совокупность идей - умопостигаемых
форм или сущностей, отражением которых является многообразие вещественного
мира. В диалоге "Тимей" излагается принцип и последовательность
устройства мира (космоса). Тело космоса составлено из четырех стихий (огонь,
вода, земля, воздух).
Онтология Аристотеля. Аристотель (384-322 до н.э.). Одно из главных
произведений Аристотеля - "Метафизика". Сущее и сущность.
Онтология. Демокрит (460-370). Основа мира - атомы и пустота. Существуют
атомы и пустота. Атомы движутся, сочетаясь между собою, бесконечные по
числу и по форме. Отличаются друг от друга формой, порядком и поворотом.
Так, А отличается от Н формой, АН от НА - порядком…
Средневековая философия. Ансельм Кентерберийский (1033-1109) - средневековый
теолог и философ (Италия), часто называемый "отцом схоластики",
представитель августинианства. Ансельм - один из представителей средневекового
реализма. Согласно Ансельму, объекты, соответствующие общим понятиям,
таким как "человек", "животное" и т. п. реально существуют
наряду с конкретными людьми или животными. Ансельму принадлежат четыре
доказательства бытия Бога. Онтологическое доказательство. В онтологическом
доказательстве, изложенном в трактате "Прослогион", ставится
задача показать, что понятие бытия фактически, хотя и неявно, содержится
в понятии "Бог".
Фома Аквинский (1224-1274) - средневековый теолог и философ. Труды Фомы
Аквинского включают "Сумму теологии", "Сумму против язычников"
("Сумму философии"), комментарии на несколько книг Библии, трактаты
философов. Анализируя движение, восходим к неподвижному перводвигателю.
Анализируя причинно-следственную связь, восходим к первопричине. Анализируя
различные степени совершенства, восходим к абсолютному совершенству. Анализируя
целесообразность природного мира, восходим к разумному управлению им.
Философия эпохи Возрождения. Николай Кузанский (1401-1464), автор сочинений
"Об ученом незнании", "О предположениях", "Об
искании Бога", "О Богосыновстве", "Апология ученого
незнания", "Простец", "Начало", "О возможности-бытии",
"Об игре в шар", "Об охоте за мудростью", "Компендий",
"О вершине созерцания". "Об ученом незнании" (1440).
Здесь содержатся основные идеи учения Кузанского: идея взаимосвязи всех
природных явлений, идея совпадения противоположностей, учение о бесконечности
Вселенной и о человеке как микрокосме. "… математика лучше всего
помогает нам в понимании разнообразных божественных истин". "…максимум
есть форма форм бытия, или максимальное актуальное бытие". Абсолютный
максимум есть одно из наименований Бога.
Христиан Вольф (1679-1754), немецкий философ, последователь и популяризатор
Лейбница.
По классификации Вольфа онтология входит в систему философских наук вместе
с рациональной теологией, космологией и рациональной психологией. Онтология
- "первая философия", - наука о первых основания сущего вообще
и человеческого познания.
В онтологии рассматриваются первые основания бытия и познания, каковыми
служат законы противоречия и достаточного основания.
Немецкая классическая философия. Кант. Фихте. Шеллинг. Гегель. Иммануил
Кант (1724-1804). "Критика чистого разума". "Критика практического
разума". "Критика способности суждения". Иоганн Готлиб
Фихте (1762-1814). Главный труд - "Основа общего наукоучения"
(1794). Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775-1854)… Философия природы,
трансцендентальный идеализм, философия тождества, философия откровения.
Георг Вильгельм Фридрих ГЕГЕЛЬ (1770-1831). Создатель системы абсолютного
идеализма.
Онтология в свете "критической философии". Иммануил Кант (1724-1804).
В его творчестве выделяют "докритический" (до 1770) и "критически"
периоды. Во второй период создается философская система, названная "критической
философией". Эта система изложена Кантом в "Критике чистого
разума", "Критике практического разума", "Критике
способности суждения" и ряде других работ. Пространство и время -
это априорные, то есть независимые от опыта формы чувственных созерцаний.
"Вещи в себе" принципиально непознаваемы, а познание явлений,
как бы далеко оно не продвинулось, нисколько не приближает нас к познанию
"вещей в себе". Пытаясь выйти за пределы опыта, разум впадает
в иллюзии. Это стремление - источник всех метафизических систем, их претензий
на сверхопытное знание. Несостоятельность этих стремлений не означает,
что основные идеи метафизики (мир как целое, свобода, субстанциальность
души, Бог) должны быть отброшены. Эти идеи имманентны разуму, они являются
регулятивными принципами познания, осуществляют высший синтез знаний,
приобретаемых рассудком. Идеи метафизики никоим образом не указывают на
существование того, что в них мыслится. Их мыслимое содержание может быть
лишь предметом веры, необходимость которой обосновывает метафизика Канта.
"Мне пришлось ограничить знание, чтобы освободить место вере"
(Кант).
Онтология в свете "абсолютного идеализма". Г. В. Ф. Гегель
(1770-1831), немецкий философ. Учение о бытии можно найти в первой части
его "Энциклопедии философских наук" - "Науке логике".
Логика распадается на три части: учение о бытии, учение о сущности, учение
о понятии и идее. Таким образом она содержит учение о мысли: в ее непосредственности
- о понятии в себе, в ее рефлексии и опосредовании - о для-себя-бытии
и видимости в ее возращении в самое себя. "Само бытие, а также последующие
определения… можно рассматривать как определения абсолютного, как метафизические
определения Бога". Бытие содержит в себе три ступени: качество, количество,
меру. "Качество есть в первую очередь тождественная с бытием определенность,
так что нечто перестает быть тем, что оно есть, когда оно теряет свое
качество". Бытие содержит в себе три ступени: качество, количество,
меру. "Количество есть, напротив, внешняя бытию, безразличная для
него определенность. Так, например, дом остается тем, что он есть, будь
он больше или меньше". Мера есть единство качества и количества,
"качественное количество". "Чистое бытие образует начало,
потому что оно в одно и то же время есть и чистая мысль, и неопределенная
простая непосредственность, а первое начало не может быть чем-нибудь опосредованным
и определенным. "Если мы высказываем бытие как предикат абсолютного,
то мы получаем первую дефиницию абсолютного: абсолютное есть бытие".
"Это чисто бытие есть чистая абстракция и, следовательно, абсолютно
отрицательное, которое, взятое также непосредственно, есть ничто".
"Точно также и ничто как непосредственное, равное самому себе, есть,
наоборот, то же самое, что и бытие. Истину как бытия, так и ничто представляет
собой единство их обоих, это единство есть становление. "В становлении
бытие как тождественное с ничто и ничто как тождественное с бытием суть
лишь исчезающие моменты; благодаря своему внутреннему противоречию становление
впадает в единство, в котором оба моменты сняты. Результат становления
представляет собой, следовательно, наличное бытие".
"Философия Всеединства". В. С. Соловьев. Владимир Сергеевич
Соловьев (1853-1900), выдающийся русский философ, богослов. Наибольшее
значение для развития онтологии оказала его "философия всеединства".
Философия имеет своим основным предметом "бытие". Прежде всего
она должна отвечать на вопрос: "что такое подлинное бытие в отличие
от мнимого или призрачного? "Различные философские системы и направления
стараются прежде всего дать ответ на этот вопрос, так или иначе определяя
то, что они считают подлинным, настоящим бытием. "Так, мы видим,
что в реалистическом направлении подлинное бытие определяется как природа,
как вещество, затем последовательным анализом вещество сводится к ощущениям.
С другой стороны, рационалистический идеализм в своем последовательном
развитии приходит к определению подлинного бытия как понятия, или чистой
мысли". Настоящий предмет всякого знания - не то или другое бытие,
не тот или другой предикат сам по себе… а то, чему это бытие принадлежит,
что в этом бытии выражается или тот субъект, к которому относятся данные
предикаты (Соловьев В. С. Критика отвлеченных начал). Истинное знание
в своей всеобщности, то есть философия, имеет своим настоящим предметом
не бытие вообще, а то, чему бытие вообще принадлежит, то есть безусловно-сущее
или сущее, как безусловное начало всякого бытия. "Абсолютное есть
ничто и все - ничто, поскольку оно не есть что-нибудь, и все, поскольку
оно не может быть лишено чего-нибудь".
Онтология. Мартин Хайдеггер. Мартин Хайдеггер (1889-1976) - выдающийся
немецкий философ. Одно из основных произведений - "Бытие и время"
(1927), где происходит "возобновление вопроса о бытии". "Предрассудки",
которые, с точки зрения Хайдеггера, "постоянно вновь насаждают и
взращивают отсутствие потребности о вопросе бытия":
"Бытие" есть "наиболее общее" понятие. Понятие "бытие"
неопределимо. Бытие есть само собой разумеющееся понятие. "Разбор
предрассудков однако сделал вместе с тем ясным, что не только ответа на
вопрос о бытии недостает, но даже сам вопрос темен и ненаправлен. Возобновить
бытийный вопрос значит поэтому: удовлетворительно разработать сперва хотя
бы постановку вопроса" (Бытие и время). "Фундаментальную онтологию,
из которой могут возникать все другие, надо искать в экзистенциальной
аналитике присутствия". Метод разыскания - феноменологический. Титул
"феноменология" выражает максиму, которая таким образом может
быть сформулирована: "к самим вещам!" "Выражение "феноменология"
означает прежде всего методическое понятие. Оно характеризует не содержательное
что предметов философского исследования, но их как". "Онтология
возможна только как феноменология". Философия есть универсальная
феноменологическая онтология, которая, исходя из герменевтики присутствия,
как аналитика экзистенции закрепила конец путеводной звезды всякого философского
вопрошания в том, из чего оно возникает и во что оно отдает".
Контрольные вопросы
Кто первым ввел термин "онтология"?
Как выглядит кантовская таблица категорий?
Назовите основные онтологические категории.
Назовите основных представителей древнегреческой онтологии.
Какая, с точки зрения Н. Кузанского, из наук лучше всего передает мироустройство?
В какой из своих работ Гегель дает детальное изложение учения о бытии?
Что такое "чистое бытие" с точки зрения Гегеля?
Какой философии придерживался В. С. Соловьев?
Как называется произведение М. Хайдеггера, где происходит "возобновление
вопроса о бытии"?
тема 5. Философия истории
Что такое история? Применительно к обществу история - это реальный процесс
развития общества в целом (отдельных стран, народов). История - это наука,
изучающая процесс развития общества во всем его многообразии, конкретности.
Что такое философия истории? Философия истории - раздел философии, связанный
с интерпретацией исторического процесса. Термин "философия истории"
предложен Вольтером, опубликовавшим в 1765 г. сочинение "Философия
истории" (La philosophie de l'histoire).
Основные темы философии истории: субъект и движущие силы исторического
процесса, смысл и цели истории, направление истории, когда начинается
история? будет ли конец истории?
Концептуальные модели истории. Циклическая концепция исторического процесса.
Линеарная концепция истории. Спиралевидная модель истории.
Восприятие исторического процесса. Эволюционная модель (от худшего -
к лучшему, от низшего - к высшему). Деградационная модель (от лучшего
- к худшему)
Гесиод (VIII-VII вв. до н.э.), греческий поэт, автор сочинения "Труды
и дни", "Теогония" ("Происхождение богов"), изображает
жизнь человеческого общества, проходящую четыре века: золотой, серебряный,
медный, железный. Причины гибели людей золотого века неизвестны, серебряный
пришел к концу, поскольку люди "почестей не воздавали блаженным богам",
а люди медного века погибли в междуусобной войне. Четвертый, железный
век - это век забот и раздоров, зависти и насилия...
Аврелий Августин (Augustinus, 354 - 430), христианский богослов, один
из отцов церкви. В работе "О граде Божьем" (De civitae Dei)
история человечества делится на семь "веков". Первый век - от
Адама до потопа; второй - от потопа до Авраама; третий - от Авраама до
Давида; четвертый - от Давида до переселения в Вавилон; пятый - от переселения
в Вавилон до рождения Христа. Первые два века - по десять поколений, три
последующие - по четырнадцать поколений. Теперь идет шестой, которого
не следует измерять никаким числом поколений…
Философия истории в истории философии.
Дж. Вико (Giambattista Vico, 1668 - 1744) - итальянский мыслитель, профессор
риторики, историограф, автор сочинения "Новая наука" (La Scienza
Nuova, 1744). Новая Наука, т. е. Метафизика "в свете Божественного
Провидения, размышляя об общей природе наций"… строит свою систему
естественного права народов. Вико выделяет три века (периода), которые
прошло человечество в своем развитии. Век первый: "Век Богов, когда
языческие люди думали, что живут под божественным управлением". Век
второй: "Век Героев, когда последние повсюду царствовали в Аристократических
Республиках на основе, как они полагали, превосходства своей природы,
отличающейся от природы плебеев". Век третий: "Век Людей, когда
все признали, что они равны по человеческой природе; потому в этот век
сначала процветали Народные Республики, а под конец - Монархии".
Согласно одной из аксиом "Вечной Идеальной Истории" Вико (истории,
дающей представление о всех нациях во времени) - "совершают свой
бег во времени все Нации в своем зарождении, движении вперед, состоянии,
упадке и конце".
Кондорсе (Condorset) Мари Жан Антуан Никола (1743-1794), французский
философ, социолог, математик, автор сочинения "Эскиз исторической
картины прогресса человеческого разума". История должна "представить
порядок изменений, выявить влияние, которое оказывает каждый момент на
последующий, и показать, таким образом, в видоизменениях человеческого
рода, в беспрерывном его обновлении в бесконечности веков путь, по которому
он следовал… стремясь к истине или счастью". "Эти наблюдения
над тем, чем человек был, над тем, чем он стал в настоящее время, помогут
нам найти средства обеспечить и ускорить новые успехи, на которые его
природа позволяет ему еще надеяться". "Без сомнения, прогресс
может быть более или менее быстрым, но никогда развитие не пойдет вспять;
по крайней мере до тех пор, пока Земля будет занимать то же самое место
в мировой системе…".
Гердер (Herder) Иоганн Готфрид (1744-1803), немецкий философ, автор
сочинения "Идеи к философии истории человечества".
Гегель. "Философия истории" ("Лекции по философии истории").
Темой этих лекций является философская всемирная история, то есть не общие
размышления о всемирной истории, которые мы вывели бы из нее и желали
бы пояснить, приводя примеры, взятые из ее содержания, а сама всемирная
история.
С точки зрения Гегеля существуют три вида историографии: а) первоначальная
история, б) рефлективная история, с) философская история". а) первоначальная
история - Геродот, Фукидид и др. б) рефлективная история: аа) - всеобщая
история (Тит Ливий), бб) прагматическая история (И. Мюллер), сс) критическая
история. с) философская история (в исполнении Гегеля)
"Философия истории означает не что иное, как мыслящее рассмотрение
ее. "Достоинству философского рассмотрения соответствует только такая
точка зрения, согласно которой история начинается лишь с того времени,
когда в мире начинает осуществляться разумность". "Но единственною
мыслью, которую привносит с собой философия, является та простая мысль
разума, что разум господствует в мире, так что, следовательно, и всемирно-исторический
процесс совершался разумно". "Кто разумно смотрит на мир, на
того и мир смотрит разумно; то и другое взаимно обуславливает друг друга".
Вопросы, которые ставит Гегель в "Философии истории": каковы
абстрактные определения духа? какими средствами пользуется дух, для того
чтобы реализовать свою идею? какова форма, которая является "полной
реализацией духа в наличном бытии" (государство)?
"… можно сказать о всемирной истории, что она является обнаружением
духа в том виде, как он вырабатывает себе знание о том, что он есть в
себе, и подобно тому как зародыш содержит в себе всю природу дерева, вкус
и форму плодов, так и первые проявления духа виртуально содержат в себе
всю историю". "Восточные народы еще не знают, что дух или человек
как таковой в себе свободен; так как они не знают этого, то они не свободны;
они знают только, что один свободен, но именно поэтому такая свобода оказывается
лишь произволом, дикостью, тупостью страсти, обуздыванием страсти, или
же нежностью, которая сама оказывается лишь случайностью природы или произволом.
Следовательно, этот один оказывается деспотом, а не свободным человеком".
"Лишь у греков появилось сознание свободы, и потому они были свободны,
но они, как и римляне, знали только, что некоторые свободны, а не человек
как таковой… Лишь германские народы дошли в христианстве до сознания,
что человек как таковой свободен, что свобода духа составляет самое основное
свойство его природы"
Из того, что сказано Гегелем в общей форме о различии знания о свободе,
а именно, что
восточные народы знали только, что один свободен, а греческий и римский
мир знал, что некоторые свободны, мы же знаем, что свободны все люди в
себе, то есть человек свободен как человек, вытекает деление всемирной
истории. "Всемирная история есть прогресс в сознании свободы, - прогресс,
который мы должны познать в его необходимости".
Проблема средств, благодаря которым свобода осуществляет себя в мире...
"Ближайшее рассмотрение истории убеждает нас в том, что действия
людей вытекают из их потребностей, их страстей, их интересов, их характеров
и способностей и притом таким образом, что побудительными мотивами в этой
драме являются лишь эти потребности, страсти, интересы и лишь они играют
главную роль". Можно назвать хитростью разума то, что он заставляет
действовать для себя страсти, причем то, что осуществляется при их посредстве,
терпит ущерб и вред. Ибо речь идет о явлении, часто которого ничтожна,
а часть положительна. Частное в большинстве случаев слишком мелко по сравнению
со всеобщим: индивиды приносятся в жертву и обрекаются на гибель"
Еще о "хитрости разума" Гегель пишет в трактате "Наука
логики": "То обстоятельство, что субъективная цель как власть,
правящая этими процессами, в которых объективное стирается и снимается,
сама держится вне их и вместе с тем есть то, что в них сохраняется, -
есть хитрость разума. Разум столь же хитер, сколь могуществен. Хитрость
состоит вообще в опосредствующей деятельности, которая, позволив объектам
действовать друг на друга соответственно их природе и истощать себя в
этом воздействии, не вмешиваясь вместе с тем непосредственно в этот процесс,
все же осуществляет лишь свою собственную цель. В этом смысле можно сказать,
что божественное провидение ведет себя по отношению к миру и его процессу
как абсолютная хитрость. Бог дает людям действовать, как им угодно, не
стесняя игру их страстей и интересов, а получается из этого осуществление
его целей, которые отличны от целей, руководивших теми, которыми он пользуется"
("Энциклопедия философских наук").
"Всемирная история направляется с Востока на Запад, так как Европа
есть безусловно конец всемирной истории, а Азия ее начало". Всемирная
история есть дисциплинирование необузданной естественной воли и возвышение
ее до всеобщности и до субъективной свободы. Восток знал и знает только,
что один свободен, греческий и римский мир знает, что некоторые свободны,
германский мир знает, что все свободны. Таким образом, "первая форма,
которую мы видим во всемирной истории, есть деспотизм, вторая - демократия
и аристократия, третья - монархия".
Сен-Симон (Saint-Simon, 1760-1825), французский мыслитель, социалист-утопист.
"Последовательное развитие человеческого рода признает только один
закон, и этот закон есть непрерывный прогресс ассоциации". "Обществу
свойственны два различных, чередующихся друг с другом состояния: органическое
и критическое. Органическое - когда все факты человеческой деятельности
классифицированы, предусмотрены и упорядочены общей теорией, когда цель
общественной деятельности ясно определена.
Огюст Конт (1798-1857) - французский философ, бывший учеником, с 1817
г. по 1824 г. секретарем Сен-Симона, а затем его оппонентом. Огюст Конт
предложил свой закон о трех фазисах развития человеческого духа: теологический,
метафизический и позитивный фазис
в развитии общества.
Этапы развития общества определяются формами мышления: теологический,
или фиктивный, когда люди объясняют все явления, исходя из религии, действием
сверхестественных сил; метафизический, или абстрактный, когда все объясняется
действием различных "сущностей" и "причин"; научный,
или позитивный, когда все объясняется научно, то есть в соответствии с
требованиями позитивизма.
Карл Маркс (1818-1883), теоретик коммунизма. Маркс и его последователи
придерживались материалистического понимания истории. Если материализм
объясняет сознание из бытия, то в применении к общественной жизни человечества
материализм требует объяснения общественного сознания из общественного
бытия. Цельную формулировку основных положений материализма, распространенного
на человеческое общество и его историю, Маркс дал в предисловии к сочинению
"К критике политической экономии" (1859).
Категория, служащая для обозначения общества на определенном этапе исторического
развития - общественно-экономическая формация. Решающим признаком формации,
в конечном счете определяющим все остальные, является способ производства.
Смена способов производства определяет смену общественно-экономических
формаций. Марксистами выделялись пять формаций, представляющих поступательные
ступени в развитии человеческого общества: первобытнообщинную, рабовладельческую,
феодальную, капиталистическую, коммунистическую, первой фазой которой
является социализм.
Исторический материализм - марксистская социально-философская теория,
учение об общих законах и движущих силах развития общества. Понятие "исторического
материализма", отмечал Фр. Энгельс, применяется "для обозначения
того взгляда на ход всемирной истории, который конечную причину и решающую
движущую силу всех важных исторических событий находит в экономическом
развитии общества, в изменениях способа производства и обмена, в вытекающем
отсюда разделении общества на различные классы и в борьбе этих классов
между собой".
Во всей своей проблематике исторический материализм исходит из первичности
общественного бытия и вторичности общественного сознания. В природе, если
исключить воздействие на нее человека, действуют слепые бессознательные
силы, и законы природы проявляются через взаимодействие этих сил. В обществе
же действуют люди, одаренные сознанием и волей, ставящие перед собой определенные
цели и добивающиеся их осуществления. В силу детерминации общественной
деятельности людей объективными условиями в ней возникают объективные
по своему характеру общие, существенные, необходимые связи, имеющие значение
законов общественного развития. Действие этих законов превращает человеческую
историю в единый закономерный процесс.
Предметом собственного изучения исторического материализма выступают
законы, обнаруживающие себя на протяжении всей истории (или по крайней
мере ряда общественно-экономических формаций) и одновременно выражающие
определенную степень целостности общественной жизни, ее функционирования
и развития. Экономические причины дают о себе знать в классовой борьбе
- движущей силе развития антагонистического общества и в др. движущих
началах, что ни в коей мере не ставит под сомнение их относительной самостоятельности.
Принципиальное значение для понимания движущих сил общественного развития
имеют потребности, интересы, ценности, цели и др. факторы, определяющие
человеческую деятельность.
К. Леонтьев (1831-1891), российский писатель, ученый. Одна из работ,
принесших ему известность - "Византизм и славянство" (1875).
"Все вначале просто, потом сложно, потом вторично упрощается,
сперва уравниваясь и смешиваясь внутренне, а потом еще более упрощаясь
отпадением частей и общим разложением, до перехода в неорганическую "Нирвану"…При
дальнейшем размышлении мы видим, что этот триединый процесс свойственен…
может быть, и всему существующему в пространстве и времени…Может быть,
он свойственен и небесным телам, и истории развития их минеральной коры,
и характерам человеческим; он ясен в ходе развития искусств, школ живописи,
музыкальных и архитектурных стилей, в философских системах, в истории
религий и, наконец, в жизни племен, государственных организмов и целых
культурных миров" ("Византизм и славянство").
Данилевский Н. Я. (1822-1885), российский ученый, публицист. Главным
произведением его является трактат "Россия и Европа. Взгляд на культурные
и политические отношения славянского мира к германо-романскому" (1868).
"Самая общая группировка всех исторических явлений и фактов состоит
в распределении их на период древней, средней и новой истории. Это деление
не удовлетворяет первому требованию естественной системы. Это деление
есть только подчинение; главное же должно состоять в отличии культурно-исторических
типов, так сказать, самостоятельных, своеобразных планов религиозного,
социального, бытового, промышленного, политического, научного, художественного
- одним словом, исторического, развития". Деление истории на древнюю,
среднюю и новую, или вообще деление по степени развития не исчерпывает
всего богатого содержания. Формы исторической жизни человечества, как
формы растительного и животного мира, как формы человеческого искусства…
как формы языков… как проявления самого духа, стремящегося осуществить
типы добра, истины и красоты… не только изменяются и совершенствуются
повозрастно, но еще и разнообразятся по культурно-историческим типам.
Поэтому... только внутри одного и того же типа, или, как говорится, цивилизации,
и можно отличать те формы исторического движения, которые обозначаются
словами: древняя, средняя и новая.
Культурно-исторические типы, или самобытные цивилизации (в хронологическом
порядке): египетский, китайский, ассирийско-вавилоно-финикийский, халдейский,
или древне-семитический, индийский, иранский, еврейский, греческий, римский,
ново-семитический, или аравийский, германо-романский, или европейский.
Законы исторического развития.
Закон 1. Всякое племя или семейство народов, характеризуемое отдельным
языком или группою языков, довольно близких между собою для того, чтобы
сродство их ощущалось непосредственно, без глубоких филологических изысканий,
- составляет самобытный культурно-исторический тип, если оно вообще по
своим духовным задаткам способно к историческому развитию и вышло уже
из младенчества. Закон 2. Чтобы цивилизация, свойственная самобытному
культурно-историческому типу, могла зародиться и развиваться, необходимо,
чтобы народы, к нему принадлежащие, пользовались политическою независимостью.
Закон 3. Начала цивилизации одного культурно-исторического типа не передается
народам другого типа. Каждый тип вырабатывает ее для себя при большем
или меньшем влиянии чуждых, ему предшествовавших или современных цивилизаций.
Закон 4. Цивилизация, свойственная каждому культурно-историческому типу,
тогда только достигает полноты, разнообразия и богатства, когда разнообразные
этнографические элементы, его составляющие, - когда они, не будучи поглощены
одним политическим целым, пользуясь независимостью, составляют федерацию
или политическую систему государств. Закон 5. Ход развития культурно-исторических
типов всего ближе уподобляется тем многолетним одноплодным растениям,
у которых период роста бывает неопределенно продолжителен, но период цветения
и плодоношения - относительно короток и истощен раз [и] навсегда их жизненную
силу".
В. С. Соловьев (1853-1900), выдающийся русский философ, богослов. В
1877 г. в публичном заседании "Общества любителей российской словесности"
Соловьев выступил с лекцией "Три силы".
Три силы управляют человеческим развитием. Первая стремится подчинить
человечество во всех сферах его жизни одному верховному началу, в его
исключительном единстве стремится смешать и слить все многообразие частных
форм, подавить самостоятельность лица, свободу личной жизни. "Один
господин и мертвая масса рабов - вот последнее осуществление этой силы".
Вторая сила. Противоположная ей сила дает свободу частным формам жизни,
свободу лицу и его деятельности. "Всеобщий эгоизм и анархия, множественность
отдельных единиц без всякой внутренней связи - вот крайнее выражение этой
силы". Обе эти силы имеют отрицательный, исключительный характер.
"Если бы только они управляли историей человечества, то в ней не
было бы ничего кроме вражды и борьбы, не было бы никакого положительного
содержания и история была бы только механическим движением, определяемым
двумя противоположными силами и идущим по их диагонали". Но в истории
обнаруживается действие и третьей силы, которая дает положительное содержание
двум первым, примиряет единство высшего начала со свободной множественностью
частных форм и элементов. В. С. Соловьев обнаруживает совместное существование
трех исторических миров, трех культур, резко между собою различающихся:
"мусульманский Восток", "Западная цивилизация", "Славянский
мир" во главе с Россией.
В работе "Философские начала цельного знания" (1877) В. С.
Соловьев предлагает "синтетический взгляд на общую историю человечества",
основанный на идеи организма, на целостности человеческой природы, на
применении "великого логического закона развития, в отвлеченности
формулированного Гегелем" - к общечеловеческому организму во всей
его совокупности. Прежде всего В. С. Соловьев дает абстрактное описание
исторического процесса. "По закону развития общечеловеческий организм
должен относительно указанных сфер и степеней своего бытия пройти три
состояния (три фазы, три момента своего развития). В первом моменте эти
степени находятся в безразличии или смешении… Во втором моменте низшие
степени вырываются из-под власти высшей и стремятся к безусловной свободе".
"… измененное состояние степеней вследствие процесса их обособления
приводит в конце концов к новому, вполне органическому соединению, основанному
на свободном, сознательном подчинении низших степеней высшей как необходимому
центру их собственной жизни. Осуществление этого нового единства образует
третий момент общего развития". За абстрактным следует конкретное
описание исторического процесса.
О. Шпенглер (Spengler, 1880-1936), немецкий философ, культуролог. Наибольшую
известность Шпенглеру принесла книга "Закат Европы" (1918).
"Философией этой книги я обязан философии Гете… и лишь в гораздо
меньшей степени философии Ницше".
"Древний мир - Средние века - Новое время: вот невероятно скудная
и бессмысленная схема". "Это ограничивает объем истории, но
гораздо хуже то, что это сужает и ее арену. "Я называю эту привычную
для нынешнего западноевропейца схему, в которой развитые культуры вращаются
вокруг нас как мнимого центра всего мирового свершения, птолемеевской
системой истории… и рассматриваю как коперникианское открытие в области
истории то, что в этой книге место старой системы занимает система, в
которой античность и Запад наряду с Индией, Вавилоном, Китаем, Египтом,
арабской и мексиканской культурой - отдельные миры становления, имеющие
одинаковое значение в общей картине истории и часто превосходящие античность
грандиозностью душевной концепции, силой взлета, - занимают соответствующее
и нисколько не привилегированное положение".
"Культуры суть организмы. Всемирная история - их общая биография".
"Каждая культура проходит возрастные ступени отдельного человека".
"…следовало бы в словах "юность", "восхождение",
"расцвет", "упадок", бывших, как правило, до сих пор,
а нынче более, чем когда-либо, выражением субъективных оценок и сугубо
личных интересов социального, морального или эстетического порядка, увидеть
наконец объективные характеристики органических состояний";
Карл Ясперс (1883-1969) - немецкий философ. Философия истории изложена
в работе "Истоки истории и ее цель" (1949). "При создании
этой схемы я исходил из уверенности, что человечество имеет единые истоки
и общую цель. Эти истоки и эта цель нам неизвестны, во всяком случае,
в виде достоверного знания. Они ощутимы лишь в мерцании многозначных символов…
В философском осмыслении мы попытаемся приблизиться к тому и другому,
к истокам и к цели". "… к истории относится все то, что, во-первых,
будучи неповторимым, прочно занимает свое место в едином, единственном,
процессе человеческой истории и, во-вторых, является реальным и необходимым
во взаимосвязи и последовательности человеческого бытия".
Осевое время. "Ось мировой истории, если она вообще существует,
может быть обнаружена только эмпирически, как факт, значимый для всех
людей, в том числе и для христиан". "Эту ось следует искать
там, где возникли предпосылки, позволившие человеку стать таким, каков
он есть; где с поразительной плодотворностью шло такое формирование человеческого
бытия, которое, независимо от определенного религиозного содержания, могло
стать настолько убедительным - если не своей эмпирической основой для
Запада, для Азии, для всех людей вообще, - что тем самым для всех народов
были бы найдены общие рамки понимания их исторической значимости".
Эту ось мировой истории следует отнести ко времени около 500 лет до н.
э., "к тому духовному процессу, который шел между 800 и 200 гг. до
н. э. Тогда произошел самый резкий поворот в истории. Появился человек
такого типа, какой сохранился и по сей день". Это время Ясперс предлагает
называть "осевым временем".
"Вся история человечества делится на три последовательно сменяющие
друг друга фазы: доисторию, историю и мировую историю. Длительный период
доистории охватывает время становления человека - от возникновения языка
и рас до начала исторических культур. Здесь мы соприкасаемся с тайной
человеческой сущности, осознаем неповторимость существования человека
на Земле, перед нами встает вопрос о нашей свободе, которая неизбежно
должна быть связана с прохождением всех вещей и которую мы больше нигде
в мире не встречаем. История охватывает события приблизительно пятитысячелетней
давности в Китае, Индии, на Ближнем Востоке и в Европе. С возникающего
в наши дни глобального единства мира и человечества фактически начинается
универсальная история земного шара, мировая история. Ее подготовила эпоха
великих географических открытий, начало ее относится к нашему веку.
Э.Тоффлер (Toffler) (1928), американский социолог, футуролог, автор
работ "Футурошок", "Третья волна" и др.
Вплоть до настоящего времени человечество пережило две огромных волны
перемен, и каждая из них, в основном, уничтожала более ранние культуры
или цивилизации и замещала их таким образом жизни, который был непостижим
для людей, живших ранее. "Первая волна перемен - сельскохозяйственная
революция - потребовала тысячелетий, чтобы изжить саму себя. Вторая волна
- рост промышленной цивилизации - заняла всего лишь 300 лет. Сегодня история
обнаруживает еще большее ускорение, и вполне вероятно, что Третья волна
пронесется через историю и завершится в течение нескольких десятилетий.
Те, кому довелось жить на нашей планете в этот взрывной период, в полной
мере почувствуют влияние Третьей волны на себе".
Фр. Фукуяма (Fukuyama), (род. 1921 г.) - американский социолог. Фр.
Фукуяма автор нескольких книг. Среди наиболее популярных - "Конец
истории и последний человек".
Контрольные вопросы
Кто и когда предложил термин "философия истории"?
Какие концептуальные модели истории вы можете назвать?
На какие периоды делится всемирная история Августином?
На какие периоды делит всемирную историю Дж. Вико?
На каком основании Гегель осуществляет деление всемирной истории?
В чем, с точки зрения Гегеля, состоит прогресс всемирной истории?
Что такое "хитрость мирового разума" в философии истории Гегеля?
Какие два состояния присущи обществу с точки зрения Сен-Симона?
Какие фазисы в развитии общества выделяет О. Конт?
Что такое "исторический материализм"?
Сколько "сил" управляют развитием общества с точки зрения В.
С. Соловьева?
Тема: Политическая философия.
Что такое политика? Политика - искусство управления государством, общественные
и государственные дела.
Политическая философия и: политическая наука, политическая мысль, политическая
теория, политическая теология, социальная философия.
Классическая и современная политическая философия.
Классическая политическая философия. Согласно традиционному взгляду,
основателем политической философии был Сократ Афинский (469-399 до н.э.).
Сократ был учителем Платона, который в свою очередь учил Аристотеля. Политические
труды Платона и Аристотеля - старейшие из дошедших до нас работ, посвященных
политической философии.
Та политическая философия, что возникла при Сократе, получила название
классической политической философии. Она доминировала вплоть до появления
современной политической философии. Классическая политическая философия
не ограничивается лишь учениями Платона, Аристотеля и их школами. "Она
включает политические учения стоиков, а также учения отцов церкви и схоластов,
в той степени, в какой они не основаны исключительно на Священном писании"
(Штраус Л. Введение в историю политической философии).
Современная политическая философия. Современная политическая философия
формируется в XVI и XVII столетиях. "Современная политическая философия
появилась на свет, сознательно порвав с принципами, установленными Сократом"
(Штраус Л. Введение в историю политической философии).
Представители классической политической философии. Платон. Аристотель.
"Государство" Платона. "Государство" - мысленный
эксперимент, в ходе которого определяется понятие справедливости и создается
идеальное государство.
Платон предлагает изучать справедливость на примере государственного устройства:
"Справедливость, считаем мы, бывает свойственна отдельному человеку,
но бывает, что и целому государству… Государство больше отдельного человека.
Так в том, что больше, вероятно, и справедливость имеет большие размеры
и ее легче там изучать... Если мы мысленно представим себе возникающее
государство, мы увидим там зачатки справедливости и несправедливости"
. "Государство возникает... когда каждый из нас не может удовлетворить
сам себя, но во многом еще нуждается. Таким образом, каждый человек привлекает
то одного, то другого для удовлетворения той или иной потребности. Испытывая
нужду во многом, многие люди собираются воедино, чтобы обитать сообща
и оказывать друг другу помощь" . "В государстве три рода начал,
его составляющих: деловое, защитное, совещательное". Ремесленники.
Воины. Правители. "... из стражей надо выбрать таких людей, которые...
целью всей своей жизни поставили самое ревностное служение государственной
пользе и ни в коем случае не согласились бы действовать вопреки ей".
"Кто прошел это испытание и во всех возрастах выказал себя человеком
цельным, того и надо ставить правителем и стражем государства, ему следует
воздавать почести и при жизни, и после смерти". Правители - "совершенные
стражи".
"Пока в государствах не будут царствовать философы либо так называемые
нынешние цари и владыки не станут благородно и основательно философствовать
и это не сольется воедино - государственная власть и философия, и пока
не будут в обязательном порядке отстранены те люди, которые ныне стремятся
порознь либо к власти, либо к философии, до тех пор... государствам не
избавиться от зол".
Имеются четыре добродетели идеального государства: мудрость, мужественность,
рассудительность, справедливость. Мудрость - "это искусство всегда
быть на страже". Государство, основанное согласно природе, всецело
было бы мудрым благодаря совсем небольшой части населения, которая стоит
во главе и управляет, и ее знанию".
"... заниматься своим делом и не вмешиваться в чужие - это и есть
справедливость". Вмешательство этих трех сословий в чужие дела и
переход из одного сословия в другое - величайший вред для государства".
Видов порочного государственного устройства четыре: крито-лакедемонское
или тимократическое (основанное на честолюбии), олигархия, демократия,
тирания.
Аристотель (384-322 до н.э.). Среди множества работ Аристотеля - "Политика"
- сочинение в 8-ми книгах. "... высшее благо есть преимущественная
цель самой главной из всех наук и искусств - политики. Государственным
благом является справедливость, то есть то, что служит общей пользе".
"... всякое государство представляет своего рода общение, всякое
же общение организуется ради какого-либо блага... Это общение и называется
государством или общением политическим" . "... общение, естественным
путем возникшее для удовлетворения повседневных потребностей, есть семья".
"Общение, состоящее из нескольких семей и имеющее целью обслуживание
не кратковременных только потребностей, - селение". "Общество,
состоящее из нескольких селений, есть вполне завершенное государство,
достигшее… в полной мере самодовлеющего состояния и возникшее ради потребностей
жизни, но существующее ради достижения благой жизни. Отсюда следует, что
всякое государство - продукт естественного возникновения, как и первичные
общения...". "... сам человек по природе своей есть существо
политическое, а тот, кто в силу своей природы, а не вследствие случайных
обстоятельств живет вне государства, - либо недоразвитое в нравственном
смысле существо, либо сверхчеловек".
"Государство создается не ради того только, чтобы жить, но преимущественно
для того, чтобы жить счастливо".
Виды государственного устройства. Положительные: Монархия. Аристократия.
Полития - "когда ради общей пользы правит большинство". Отрицательные
(отклонение от положительных, правильных): Тирания. Олигархия. Демократия.
Представители современной политической философии. Макиавелли. Гоббс.
Локк. Руссо.
Макиавелли (Niccolo Machiavelli, 1467-1527). Основные произведения Макиавелли:
"Государь" (1513), "Рассуждения о первых десяти книгах
Тита Ливия" (1513-1517), "О военном искусстве", "История
Флоренции". "Основателем современной политической философии
является Макиавелли. Он пытался совершить и совершил разрыв со всей предшествующей
традицией политической философии" Штраус Л. Что такое политическая
философия?).
Ж-Ж. Руссо (1712-1778). "Рассуждение о происхождении и основаниях
неравенства между людьми" (1755), "Эмиль" (1762), "Об
общественном договоре" (1762), "Исповедь" (1770). "Об
общественном договоре". Глава 6. Об общественном соглашении. Основная
задача, которую разрешает общественный договор - "Найти такую форму
ассоциации, которая защищает и ограждает всею общественною силою личность
и имущество каждого из членов ассоциации, и благодаря которой каждый,
соединяясь со всеми, подчиняется, однако, только самому себе и остается
столь же свободным, как и прежде". "Я называю республикою всякое
государство, управляемое посредством законов, каков бы ни был при этом
образ правления им; ибо только тогда интерес общий правит государством
и общее благо означает нечто".
"Законы, собственно - это лишь условия гражданской ассоциации. Народ,
повинующийся законам, должен быть их творцом: лишь тем, кто вступает в
ассоциацию, положено определять условия общежития".
Томас Гоббс (1588-1679). "Левиафан, или материя, форма и власть
государства церковного и гражданского" (1651). Гл.13: "О естественном
состоянии человеческого рода в его отношении к счастью и бедствиям людей".
Люди равны от природы. Природа создала людей равными в отношении физических
и умственных способностей. Небольшие отклонения несущественны. У кого
меньше силы, тот может компенсировать хитростью. Из-за равенства проистекает
взаимное недоверие. Из этого равенства способностей возникает равенство
надежд на достижение целей. Вот почему, если два человека желают одной
и той же вещи, которой, однако, они не могут обладать вдвоем, они становятся
врагами. Из-за взаимного недоверия - война. "... находим в природе
человека три основные причины войны: во-первых, соперничество; во-вторых,
недоверие; в-третьих, жажду славы". При отсутствии гражданского состояния
всегда имеется война всех против всех. Что такое естественное право? "Естественное
право <...> есть свобода всякого человека использовать собственные
силы по своему усмотрению для сохранения своей собственной природы, т.е.
собственной жизни, и, следовательно, свобода делать все то, что по его
суждению, является наиболее подходящим для этого". Что такое естественный
закон? "Естественный закон есть предписание, или найденное разумом
общее правило, согласно которому человеку запрещается делать то, что пагубно
для его жизни или что лишает его средств к ее сохранению, и пренебрегать
тем, что он считает наилучшим средством для сохранения жизни". Предписание,
или "общее правило разума гласит, что всякий человек должен добиваться
мира, если у него есть надежда достигнуть его; если же он не может его
достигнуть, то он может использовать любые средства, дающие преимущество
в войне".
Джон ЛОКК (1632-1704). В контексте политической философии интерес представляет
его труд "Два трактата о правлении" (1690). "Политической
властью я считаю право создавать законы, предусматривающие смертную казнь
и соответственно все менее строгие меры наказания для регулирования и
сохранения собственности, и применять силу сообщества для исполнения этих
законов и для защиты государства от нападения извне - и все это ради общественного
блага". "… люди являются… по природе свободными, равными и независимыми,
то никто не может быть выведен из этого состояния и подчинения политической
власти другого без своего собственного согласия. Единственный путь, посредством
которого кто-либо отказывается от своей естественной свободы и надевает
на себя узы гражданского общества, - это соглашение с другими людьми об
объединении в сообщество для того, чтобы удобно, благополучно и мирно
совместно жить, спокойно пользуясь своей собственностью и находясь в большей
безопасности, чем кто-либо не являющийся членом общества". Под государством…
я подразумеваю любое независимое сообщество, которое латиняне обозначили
словом "civitas"; этому слову в нашем языке лучше всего соответствует
слово "государство" (commomwealth), оно более точно выражает
понятие, обозначающее такое общество людей, а английские слова "община"
(community) или "город" (citty) его не выражают, ибо в государстве
могут быть подчиненные общины, а слово "город" у нас имеет совершенно
иное значение, чем "государство".
Политическая философия сегодня. Лео Штраус Leo Straus (1899-1973).
"В словосочетании "политическая философия" слово "философия"
обозначает способ рассмотрения: рассмотрения, одновременно обращенного
к корням, и в то же самое время всеобъемлющего… Слово "политическая"
указывает одновременно на предмет и на функцию: политическая философия
обращается с политическими делами таким способом, который должен иметь
определенное отношение к политической жизни; таким образом, предмет политической
философии должен совпадать с целью, конечной целью политического действия"
(Штраус Л. Введение в историю политической философии).
"Темой политической философии являются великие цели человечества
- свобода и правление или империя; это цели, способные возвысить всех
людей над их ничтожными Я. Политическая философия - это та ветвь философии,
которая наиболее близка политической жизни, жизни нефилософской, человеческой"
(Штраус Л. Введение в историю политической философии). Цель политической
философии. "Политическая философия - это, с одной стороны, попытка
выяснить истинную природу политических вещей, а с другой, - узнать, что
собой представляет правильный или хороший политический порядок" (Штраус
Л. Введение в историю политической философии).
Контрольные вопросы
Кого считают основателем политической философии?
Кого причисляют к разряду классических политических философов?
Как называется произведение Платона, в котором излагается проект идеального
государства?
Сколько добродетелей имеет идеальное государство Платона?
Что такое справедливость с точки зрения Платона?
Что полагает Аристотель в основание государства?
Назовите "правильные" и "неправильные" - с точки зрения
Аристотеля - формы государственного устройства.
Как определяет "естественное состояние" Т. Гоббс?
Кого из современных представителей политической философии вы можете назвать?
Что такое политическая философия?
Тема: Философия культуры.
Философия культуры в широком смысле - размышления о сущности и значении
культуры. Философия культуры в узком смысле - направление европейской
философии конца 19 - первой половины 20 вв.
Оппозиция: культура - природа. ПРИРОДА: естественная среда. КУЛЬТУРА:
искусственная среда. Оппозиция: культура - цивилизация. КУЛЬТУРА: органическое
состояние. ЦИВИЛИЗАЦИЯ: деградация культуры.
Что такое культура? Первоначально понятие "культура", восходящее
к латинскому слову cultura (возделывание, обработка) употреблялось главным
образом для определения воздействия человека на природу.
КАТОН Марк Порций (234-149 гг. до н.э.), государственный деятель, автор
трактата "О земледелии". Возделывание почвы невозможно без особого
душевного настроя. Римский оратор и философ Цицерон (106-43 гг. до н.э.),
говоря о культуре, возделывании, имеет в виду не землю, а духовность.
Философия - культура духа и ума. Слово Kultur в "Словаре" Аделунга
(1793) означало "облагораживание, утончение всех умственных и моральных
качеств человека или народа". "Культура народа - это цвет его
бытия, изящное, но бренное и хрупкое откровение его сущности" (Гердер.
Идеи к философии истории человечества (1784)).
Эдуард Тайлор (Tylor) (1832-1917) определил культуру как совокупность
знаний, искусств, морали, права, обычаев и других особенностей, присущих
человеку. Если с 1871 по 1919 годы было дано 7 определений культуры, то
с 1920 по 1950 г. А. Кребер и К. Клакхон насчитали 157 определений данного
понятия (Культура, критический обзор определений, 1952).
Все определения культуры едины в одном: это характеристика жизнедеятельности
человека, а не животного. Культура - особая форма жизнедеятельности человека,
качественно новая по отношению к предшествующим формам организации живого
на земле. Культура выражает специфику уклада жизни, поведение отдельных
народов, их особый способ мировосприятия (миф, легенда, религия, ценностные
ориентации). Культура - особая форма жизнедеятельности людей, многообразие
стилей жизни, материальных способов преобразования природы и созидания
духовных ценностей.
Культурология и философия культуры. КУЛЬТУРОЛОГИЯ - конкретное знание
о культуре.
ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ - метафизическое знание о культуре.
Философия культуры: Н. Я. Данилевский (1822-1885), российский ученый,
публицист. Главным произведением его является трактат "Россия и Европа.
Взгляд на культурные и политические отношения славянского мира к германо-романскому"
(1868).
Культурно-исторические типы, или самобытные цивилизации (в хронологическом
порядке):
египетский, китайский, ассирийско-вавилоно-финикийский, халдейский, или
древне-семитический, индийский, иранский, еврейский, греческий, римский,
ново-семитический, или аравийский , германо-романский, или европейский.
"Только народы, составлявшие эти культурно-исторические типы, были
положительными деятелями в истории человечества; каждый развивал самостоятельным
путем начало, заключавшееся как в особенностях его духовной природы, так
и в особенных внешних условиях жизни, в которые они были поставлены, и
этим вносил свой вклад в общую сокровищницу" (Данилевский Н. Я. Россия
и Европа).
Автохтонные культуры. Культуры - Египетскую, Китайскую, Вавилонскую,
Индийскую и Иранскую - Данилевский называет "первичными" или
"автохтонными", потому что "они сами себя построили… сосредоточив
на разных точках Земного шара слабые лучи первобытной догосударственной
деятельности человечества. Автохтонные культуры были культурами подготовительными,
"имеющими своею задачею выработать те условия, при которых вообще
становится возможною жизнь в организационном обществе. Все было в них
еще в смешении; религия, политика, культура, общественно-экономическая
организация еще не выделились в особые категории деятельности" (Данилевский
Н. Я. Россия и Европа).
ПРЕЕМСТВЕННЫЕ КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ - такие цивилизации (культуры),
"плоды, деятельности которых передавались от одного другому, как
материалы для питания, или как удобрение… той почвы, на которой должен
бы развиваться последующий тип. Таковыми преемственными типами были: египетский,
ассирийско-вавилоно-финикийский, греческий, римский, еврейский и германо-романский,
или европейский" (Данилевский Н. Я. Россия и Европа).
РАЗРЯДЫ КУЛЬТУРНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ. "Общих разрядов культурной деятельности…
не могущих уже быть подведенными один под другой, которые мы должны, следовательно,
признать за высшие категории деления, - насчитывается ни более, ни менее
четырех".
Деятельность религиозная, объемлющая собою отношения человека к Богу,
- понятие человека о судьбах своих, как нравственного неделимого в отношении
к общим судьбам человечества и Вселенной…как твердая вера, составляющая
живую основу всей нравственной деятельности человека. Деятельность культурная,
в тесном значении этого слова, объемлющая отношения человека к внешнему
миру: во-первых, теоретическое, научное; во-вторых, эстетическое, художественное
(к внешнему миру причисляется и сам человек как предмет исследования,
мышления и художественного воспроизведения) и, в-третьих, техническое,
промышленное, то есть добывание и обработка предметов внешнего мира… Деятельность
политическая, объемлющая собою отношения людей между собою как членов
одного народного целого и отношения этого целого как единицы высшего порядка
к другим народам. Деятельность общественно-экономическая, объемлющая собою
отношения людей между собою не непосредственно, как нравственных и политических
личностей, а посредственно - применительно к условиям пользования предметами
внешнего мира, следовательно, добывания и обработки их" (Данилевский
Н. Я. Россия и Европа).
ОДНООСНОВНЫЕ КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ. Цивилизации, последовавшие
за первобытными автохтонными культурами, развили только одну из сторон
культурной деятельности: "Еврейская - сторону религиозную, Греческая
- собственно культурную, а Римская - политическую. Поэтому мы должны характеризовать
культурно-исторические типы: еврейский, греческий и римский - именем типов
одноосновных" (Данилевский Н. Я. Россия и Европа).
ЕВРОПЕЙСКИЙ КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИЙ ТИП. "Дальнейший исторический
прогресс мог и должен был преимущественно заключаться как в развитии четвертой
стороны культурной деятельности - общественно-экономической, - так и в
достижении большей многосторонности, посредством соединения в одном и
том же культурном типе нескольких сторон культурной деятельности, проявлявшихся
доселе раздельно…
СЛАВЯНСКИЙ КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИЙ ТИП. "… на основании анализа…
результатов деятельности предшествовавших культурно-исторических типов
и сравнения их частью с выказавшимися уже особенностями Славянского мира,
частью же с теми задатками, которые лежат в славянской природе, можем
мы питать основательную надежду, что славянский культурно-исторический
тип в первый раз представит синтезис всех сторон культурной деятельности…
сторон, которые разрабатывались его предшественниками на историческом
поприще в отдельности или в весьма неполном соединении.
"Мы можем надеяться, что славянский тип будет первым полным четырехосновным
культурно-историческим типом. Особенно оригинальною чертою его должно
быть в первый раз имеющее осуществиться удовлетворительное решение общественно-экономической
задачи" (Данилевский Н. Я. Россия и Европа).
Философия культуры. О. Шпенглер. Освальд Шпенглер (1880-1936), автор
нашумевшего в начале XX в. произведения "Закат Европы". "В
этой книге… речь идет о том, чтобы проследить судьбу культуры, именно,
единственной культуры, которая нынче на этой планете находится в процессе
завершения, западноевропейско-американской культуры, в ее еще не истекших
стадиях".
Философия культуры. О. Шпенглер. "Вместо безрадостной картины линеарной
всемирной истории, поддерживать которую можно лишь закрывая глаза на подавляющую
груду фактов, я вижу настоящий спектакль множества мощных культур, с первозданной
силой расцветающих из лона материнского ландшафта, к которому каждая из
них строго привязана всем ходом своего существования, чеканящих каждая
на своем материале - человечестве - собственную форму и имеющих каждая
собственную идею, собственные страсти, собственную жизнь, воления, чувствования,
собственную смерть".
Восемь самостоятельных культур. "Эти культуры, живые существа высшего
ранга, растут с возвышенной бесцельностью, как цветы в поле. Подобно растениям
и животным, они принадлежат к живой природе Гете, а не к мертвой природе
Ньютона". "Культуры суть организмы. Всемирная история - их общая
биография". "Каждая культура проходит возрастные ступени отдельного
человека"
"Что такое цивилизация, понятая как органически-логическое следствие,
как завершение и исход культуры?" "… у каждой культуры есть
своя собственная цивилизация". Цивилизация и культура. "Впервые
эти оба слова, обозначавшие до сих пор смутное различие этического порядка,
понимаются здесь в периодическом смысле, как выражение строгой и необходимой
органической последовательности". "Цивилизация - неизбежная
судьба культуры". "Цивилизации суть самые крайние и самые искусственные
состояния, на которые способен более высокий тип людей". Цивилизации
- "завершение; они следуют за становлением как ставшее, за жизнью
как смерть, за развитием как оцепенение, за деревней и душевным детством,
засвидетельствованным дорикой и готикой, как умственная старость и каменный,
окаменяющий мировой город". "Как только цель достигнута и идея,
вся полнота внутренних возможностей, завершена и осуществлена вовне, культура
внезапно коченеет, отмирает, ее кровь свертывается, силы надламываются
- она становится цивилизацией". Переход от культуры к цивилизации
происходит в античности в IV веке, на Западе - в XIX веке. "Империализм
- это чистая цивилизация. В этой непреложной форме проявляется судьба
Запада".
Тема: Этика.
Жизнь - выбор разного рода ценностей. Жизнь - ценностные ориентации.
Некоторые из ценностных ориентаций наиболее характерно отражают позиции
человека в отношении добра и зла: удовольствие и польза. Жизнь как удовольствие.
Удовольствие (или наслаждение) - это чувство и переживание, сопровождающее
удовлетворение потребности или интереса. Если вы считаете, что стремление
к удовольствию и отвращение от страдания является коренным смыслом человеческих
действий, реальной основой счастья, то вы - ГЕДОНИСТ. Гедонизм и другие
жизненные позиции анализируются в ЭТИКЕ
Термин "этика" происходит от древнегреческого слова ethos
(этос). Первоначально под этосом понималось привычное место совместного
проживания, дом, жилище, логово, гнездо.
В последующем оно стало по преимуществу обозначать устойчивую природу
какого-либо явления, обычай, нрав, характер. Отталкиваясь от слова "этос"
в значении характера, Аристотель образовал прилагательное "этический"
для обозначения особого класса человеческих качеств - добродетелей.
Этические добродетели являются свойствами характера, темперамента человека.
Их также называют душевными качествами. Для обозначения совокупности этических
добродетелей как особой предметной области знания и для выделения самого
этого знания как особой науки Аристотель ввел термин "этика".
Для точного перевода аристотелевского понятия этического с греческого
языка на латинский Цицерон сконструировал термин moralis (моральный).
Цицерон образовал его от слова mos (mores - мн. число) - латинского аналога
греческого "этос", означавшего характер, темперамент, моду,
покрой одежды, обычай. Цицерон говорил о моральной философии, понимая
под ней ту область знания, которую Аристотель называл этикой. В дальнейшем
под этикой главным образом подразумевается соответствующая область знания,
наука, а под моралью (нравственностью) - изучаемый ею предмет.
Этика и мораль. Этика - философское знание о морали.
Общие моральные понятия. Идеал. Добро и зло. Долг и совесть. Свобода.
Добродетель и порок. Счастье. Идеал - это, во-первых, наиболее общее,
универсальное, абсолютное нравственное представление о благом и должном,
во-вторых, образ совершенства в отношениях между людьми, такое устроение
общества, которое обеспечивает это совершенство, в-третьих, безусловный
высший образец нравственной личности. Важной философской проблемой является
проблема соотношения идеала и реальности. В ее решении можно выделить
два основных подхода: натуралистический, трансценденталистский. При натуралистическом
подходе идеал, как и мораль в целом, выводятся из эмпирической - природной
или социальной - реальности или считаются полностью ею обусловленными.
При трансценденталистском подходе к морали идеал рассматривается существующим
независимо от реальности и данным человеку непосредственно в его нравственном
опыте. То, как идеал дан человеку, может трактоваться по-разному: как
результат божественного откровения или интуитивного прозрения, как голос
совести или осознание безусловного долга.
Нравственный идеализм. Под нравственным идеализмом понимают веру человека
в существование в этом мире чего-то святого, непоколебимого, значимого
для всех порядочных людей. Нравственному идеализму противостоит "материализм",
или меркантилизм, - воззрения, согласно которым все в нашей жизни подчинено
материальным интересам и стремлению людей к собственной выгоде.
Добро - моральное, этическое понятие. Оно выражает положительное значение
явления или событий в их отношении к высшей ценности - к идеалу. Зло есть
противоположность добра.
Содержание добра и зла обусловлено идеалом нравственного совершенства.
Добро это то, что приближает к идеалу, зло - то, что отдаляет от него.
Долг представляет собой осознание личностью безусловной необходимости
исполнения того, что заповедуется моральным идеалом, что следует из морального
идеала. Долг человека - следовать по пути добродетели, делать добро другим
людям по мере возможности, не допускать в себе порочности, противиться
злу. Совесть представляет собой способность человека, критически оценивая
свои поступки, мысли, желания, осознавать и переживать свое несоответствие
должному - неисполненность долга.
Принципы этики и практическая жизнь. Эгоизм. Эгоизм (от лат. ego - Я)
- это жизненная позиция, в соответствии с которой удовлетворение личного
интереса рассматривается в качестве высшего блага. Соответственно, каждому
следует стремиться только к максимальному удовлетворению своего личного
интереса, игнорируя интересы других людей или общий интерес, а то и нарушая
их. Эгоизму противостоит альтруизм - такая нравственная позиция или принцип,
в соответствии с которыми каждый человек должен совершать бескорыстные
действия, направленные на благо (удовлетворение интересов) другого человека
(ближнего) и общее благо. Разумный эгоизм. С точки зрения разумного эгоизма,
хотя каждый человек в первую очередь и стремится к удовлетворению личных
потребностей и интересов, среди личных потребностей и интересов есть такие,
удовлетворение которых не только не противоречит интересам других людей,
но и содействует общему благу. Таковы разумные, или правильно понятые
(индивидом), интересы.
Великие "учителя" человечества. Будда. Моисей. Иисус Христос.
Мухаммед. Л.Толстой. М. Ганди. А. Швейцер.
Эпизоды из истории философии. Философы-моралисты.
Конфуций. "Лунь юй" ("Беседы и высказывания") -
произведение, которое более или менее непосредственно передает взгляды
Конфуция. Учитель учил четырем вещам: пониманию книг, моральному поведению,
преданности государю и правдивости. Основополагающая категория - "человеколюбие".
Ученик спросил о человеколюбии. Учитель ответил: "Вне своего дома
относись к людям так, словно принимаешь дорогих гостей. Используй народ
так, словно совершаешь важное жертвоприношение. Не делай людям того, чего
не желаешь себе, и тогда и в государстве и в семье к тебе не будут чувствовать
вражды" . Молодые люди, учил Конфуций, должны дома проявлять почтительность
к родителям, а вне его - уважительность к старшим, серьезно и честно относиться
к делу, безгранично любить народ и сближаться с человеколюбивыми людьми.
Если после осуществления всего этого у них останутся силы, их можно потратить
на чтение книг"
Философы-моралисты. Древняя Греция. "… одни философы называются
физиками, за изучение природы; другие - этиками, за рассуждение о нравах;
третьи - диалектиками, за хитросплетение речей. Физика, этика и диалектика
суть три части философии; физика учит о мире и обо всем, что в нем содержится;
этика - о жизни и свойствах человека; диалектика же заботится о доводах
и для физики, и для этики" (Диоген Лаэртский). "В этике существуют
десять школ: академическая, киренская, элидская, мегарская, киническая,
эретрийская, диалектическая, перипатетическая, стоическая, эпикурейская.
Основателем старшей академической был Платон, средней - Аркесилай, новой
- Лакид; основателем элидской - Федор Элидский; основателем мегарской
- Евклид Мегарский; основателем кинической - Антисфен Афинский; основателем
эретрийской - Менедем Эретрийский; основателем диалектической - Клитомах
Карфагенский; основателем перипатетической - Аристотель Стагирийский;
основателем стоической - Зенон Китийский; эпикурейская же школа прямо
названа по Эпикуру" (Диоген Лаэртский). Философия, с точки зрения
стоиков, подобна живому существу, и логику можно сравнить с костями и
жилами, этику - с мясистыми частями, физику - с душой. Подобна она и яйцу,
скорлупа которого - логика, белок - этика, желток - физика; или плодоносному
полю, ограда вокруг которого - логика, урожай - этика, а земля и деревья
- физика; или городу, вокруг которого крепкие стены и правит которым разум
(Диоген Лаэртский).
Стоики. "Этическую часть философии они разделяют на вопросы о побуждении,
о благе и зле, о страстях, о добродетели, о цели, о первой ценности и
поступках, о надлежащем, о пособиях и препятствиях".
Философы-моралисты. Эпикур. Греческий философ ЭПИКУР делил философию
на три части: канонику, физику и этику. Все желания можно разделить на:
естественные и праздные. Естественные: необходимые: для счастья, для спокойствия
тела, просто для жизни. Только естественные. "Естественными и необходимыми
желаниями Эпикур считает те, которые избавляют от страданий, например
питье при жажде; естественными но не необходимыми - те, которые только
разнообразят наслаждение, но не снимают страдания, например роскошный
стол; не естественные и не необходимые - например, венки и почетные статуи"
. "Если при таком рассмотрении не допускать ошибок, то всякое предпочтение
и всякое избегание приведет к телесному здоровью и душевной безмятежности,
а это - конечная цель блаженной жизни" . "... мы отдаем предпочтение
не всякому наслаждению, но подчас многие из них обходим, если за ними
следуют более значительные неприятности; и наоборот, часто боль мы предпочитаем
наслаждениям, если, претерпев долгую боль, мы ждем следом за нею большего
наслаждения"
Философы-моралисты. Платон. Добродетель и пороки. "… добродетель
- это… некое здоровье, красота, благоденствие души, а порочность - болезнь,
безобразие, слабость".
"… мне представляется, что существует только один вид добродетели,
тогда как видов порочности несметное множество". Благородный обман.
"Уж кому-кому, а правителям государства надлежит применять ложь как
против неприятеля, так и ради своих сограждан - для пользы своего государства,
но всем остальным к ней нельзя прибегать… Значит, если правитель уличит
во лжи какого-нибудь гражданина… он подвергнет его наказанию за то, что
тот вводит гибельный обычай, переворачивающий государство, как корабль"
Аристотель. Аристотель разделил науки на три большие группы, или категории:
теоретические ("умозрительные"), практические и творческие (производительные,
созидательные). К первым Стагирит отнес философию, математику и физику;
ко вторым - этику и политику, а к третьим - искусства, ремесла и прикладные
науки. "Большая этика".
"Собираясь говорить о вопросах этики, мы должны прежде всего выяснить,
частью чего является этическое. Всего короче будет сказать, что этическое,
по-видимому, составная часть политики. В самом деле, совершенно невозможно
действовать в общественной жизни, не будучи человеком определенных этических
качеств, а именно человеком достойным. Быть достойным человеком - значит
обладать добродетелями. И тому, кто вздумает действовать в общественной
и политической жизни, надо быть человеком добродетельного нрава.
"… этика, по-видимому, входит в политику как ее часть и начало; и
вообще, мне кажется, этот предмет по праву может называться не этикой,
а политикой".
"Даже если для одного человека благом является то же самое, что для
государства, более важным и более полным представляется все-таки благо
государства, достижение его и сохранение. Желанно, разумеется, и (благо)
одного человека, но прекраснее и божественней благо народа и государств"
("Никомахова этика")
"Добродетели по своей природе таковы, что недостаток и избыток
их губят так же как мы это видим на примере телесной силы и здоровья…
Избыток и недостаток гибельны для благоразумия и мужества, а обладание
серединой благотворно" . Мужество - это "обладание серединой
между страхом и отвагой". Благоразумие - "середина между распущенностью
и бесчувственностью к удовольствиям". Щедрость - "среднее между
расточительностью и скупостью". Скромность - "середина между
бесстыдством и стеснительностью". Чувство юмора - "середина
между шутовством и дикарством". Правдивость - "среднее между
притворством и хвастовством".
Фридрих НИЦШЕ (1844-1900). "К генеалогии морали. Полемическое сочинение"
(1887) - как приложение к книге "По ту сторону добра и зла".
"Мое любопытство, равно как и мое подозрение должны были со временем
остановиться на вопросе, откуда, собственно, берут свое начало наши добро
и зло". "При каких условиях изобрел человек себе все эти суждения
ценности - добро и зло? И какую ценность имеют сами они? Препятствовали
они или содействовали до сих пор человеческому процветанию? Являются ли
они признаком бедственного состояния, истощения, вырождения жизни? Или,
напротив, обнаруживается ли в них полнота, сила, воля к жизни, ее смелость,
уверенность, будущность?"
Что такое "добро и зло", "хорошее и плохое"? Точка
зрения, против которой выступает Ницше: "Халтурность их генеалогии
морали проявляется сразу же там, где речь идет о внесении ясности в происхождение
понятия и суждения "хорошо". "Первоначально, - так постановляют
они, - неэгоистические поступки расхваливались и назывались хорошими со
стороны тех, кто пожинал их плоды, стало быть, тех, кому они были полезны".
"… суждение "хорошо" берет свое начало не от тех, кому
причиняется "добро"! То были, скорее, сами "добрые",
то есть знатные, могущественные, высокопоставленные и возвышенно настроенные,
кто воспринимал и оценивал себя и свои деяния как хорошие, как нечто первосортное…
Из этого пафоса дистанции они впервые заняли себе право творить ценности,
выбивать наименования ценностей". "Ориентиром, выводящим на
правильный путь, стал мне вопрос, что, собственно, означают в этимологическом
отношении обозначения "хорошего" в различных языках: я обнаружил
тут, что все они отсылают к одинаковому преобразованию понятия - что "знатный",
"благородный" в сословном смысле всюду выступают основным понятием,
из которого необходимым образом развивается "хороший" в смысле
"душевно знатного", "благородного", "душевно
породистого", "душевно привилегированного" . "… развитие,
всегда идущее параллельно с тем другим, где "пошлое", "плебейское",
"низменное" в конце концов переходит в понятие "плохое""…
Ницше выделяет два способа оценки: "рыцарски-аристократический"
и "жреческий".
Предпосылкой рыцарски-аристократических суждений ценности выступает мощная
телесность, цветущее, богатое, даже бьющее через край здоровье, включая
и то, что обусловливает его сохранность, - войну, авантюру, охоту, танец,
турниры и вообще все, что содержит в себе сильную и радостную активность.
В то время как всякая преимущественная мораль произрастает из торжествующего
самоутверждения, мораль рабов с самого начала говорит Нет "внешнему",
"иному", "несобственному": это Нет и оказывается ее
творческим деянием… … мораль рабов всегда нуждается для своего возникновения
прежде всего в противостоящем и внешнем мире, нуждается… во внешних раздражениях,
чтобы вообще действовать, - ее акция в корне является реакцией.
Прикладная этика.
Мораль исторически видоизменяется, что связано с национально-культурной,
социально-статусной, профессиональной принадлежностью людей. Каждый народ,
каждый класс, каждая профессия вырабатывают свою мораль. Особый интерес
имеют писаные и неписаные профессионально-нравственные кодексы, обеспечивающие
достойное поведение человека в рамках его профессиональной деятельности.
В них особое внимание уделяется тем видимым отступлениям от общих моральных
норм, которые диктуются своеобразием профессии.
Типичный пример - врачебная тайна, включающая практиковавшееся до недавнего
времени сокрытие от пациента тяжелого диагноза.
Прикладная этика - анализ проблем (открытых моральных проблем), относительно
которых нет единства мнений в общественном сознании. Это такие проблемы,
по поводу которых нет единства мнений в общественном сознании - ни среди
специалистов, ни среди широкой публики: смертная казнь, эвтаназия, аборты,
трансплантация органов, эгоизм рыночной конкуренции.
Контрольные вопросы
Перечислите общие моральные понятия.
Чем отличается этика от морали?
Кто такой гедонист?
Что такое этические добродетели в понимании Аристотеля?
Что такое нравственный идеализм?
Назовите нравственную позицию, противоположную эгоизму.
Перечислите наиболее выдающихся философов-моралистов.
К какой категории наук Аристотель относил этику?
Что такое прикладная этика?
Перечислите основные проблемы прикладной этики.
Тема: Философия в постиндустриальную эпоху.
Постиндустриальное общество. Что такое постиндустриальное общество?
С точки зрения американского исследователя Д. Белла человечество в своем
развитии проходит следующие этапы: Доиндустриальное общество6 добывающее
хозяйство. Доминирующая ось взаимодействия: человек - природа. Индустриальное
общество: обрабатывающее, фабричное, машинное, массовое производство.
Доминирующая ось взаимодействия: человек - машина. Постиндустриальное
общество: обработка данных, управление, информация. Приоритетным становится
взаимодействие человека с человеком
Философия в компьютерную эру. Первый компьютер ЭНИАК (Eniac), 1946 год.
Появление новой науки - Computer Science. Человек и компьютер. Проблема
взаимоотношений
Компьютер: за и против. С появление компьютера человек приближается к
покорению природы. С появлением компьютера начинается деградация общества
(интеллекта).
"Могут ли машины мыслить?" - вопрос Алана Тьюринга (1912-1954).
Статья А. Тьюринга была впервые опубликована в научном журнале Mind (1950)
под названием Computing Machinery and Intelligence и перепечатана в 4-м
томе "Мира математики" Аж. Р. Ньюмена (1956), где опубликована
под заголовком Can the Machine think? Игра в имитацию. В этой игре участвуют
три человека: мужчина (А), женщина (Б) и кто-нибудь задающий вопросы (С),
которым может быть лицо любого пола. Задающий вопросы невидим для двух
других участников игры. Цель игры для задающего вопросы состоит в том,
чтобы определить, кто из двух других участников игры является мужчиной
(А), а кто - женщиной (В). Он знает их под обозначениями Х и У и в конце
игры говорит либо: "Х есть А и У есть В", либо: "X есть
В и У есть А". Ему разрешается задавать вопросы такого, например,
рода: С: "Попрошу Х сообщить мне длину его (или ее) волос".
Что произойдет, если в этой игре вместо А будет участвовать машина? Будет
ли в этом случае задающий вопросы (С) ошибаться столь же часто, как и
в игре, где участниками являются только люди? Эти вопросы и заменяют первоначальный
вопрос Тьюринга "могут ли машины мыслить?". "Наш интерес
к "мыслящим машинам" возник благодаря машине особого рода, обычно
называемой "электронной вычислительной машиной", или "цифровой
вычислительной машиной". Поэтому мы разрешаем принимать участие в
нашей игре только цифровым вычислительным машинам".
Прогноз Тьюринга
"Я уверен, что через пятьдесят лет станет возможным программировать
работу машин с емкостью памяти около 106 так, чтобы они могли играть в
имитацию настолько успешно, что шансы среднего человека установить присутствие
машины через пять минут после того, как он начнет задавать вопросы, не
поднимались бы выше 70%" (Тьюринг А. Могут ли машины мыслить?). Мы
можем надеяться, что машины в конце концов будут успешно соперничать с
людьми во всех чисто интеллектуальных областях. Но какие из этих областей
наиболее пригодны для того, чтобы начать именно с них?.. Многие считают,
что начать лучше всего с какой-нибудь очень абстрактной деятельности,
например, с игры в шахматы.
Искусственный Интеллект - обозначение в информатике области исследований,
цель которых - создание технических систем, способных решать задачи невычислительного
характера и выполнять действия, требующие переработки смысловой информации
и считающиеся прерогативой человеческого мозга. К числу таких задач относятся,
напр., задачи на доказательство теорем, игровые задачи (при игре в шахматы),
задачи по переводу с одного языка на другой, по сочинению музыки, распознаванию
зрительных образов, решению сложных творческих проблем. Одной из важных
задач И.и. является создание интеллектуальных роботов, способных автономно
совершать операции по достижению целей, поставленных человеком.
Философия сознания и компьютер. Джон Серл (J. Searle).
Дж. Серл (1932) - философ сознания и языка Калифорнийского университета
(the University of California at Berkeley). Статья Дж. Серла "Сознание,
мозг и программы" (1980).
"Сильный" AI и "осторожный" AI. Artificial Intelligence
(AI) - искусственный интеллект.
"Согласно слабому AI, основная ценность компьютера в изучении сознания
состоит в том, что он дает нам некий очень мощный инструмент. Например,
он дает нам возможность более строгим и точным образом формулировать и
проверять гипотезы". "Согласно же сильному AI, компьютер - это
не просто инструмент в исследовании сознания; компьютер, запрограммированный
подходящим образом, на самом деле есть некое сознание в том смысле, что
можно буквально сказать, что при наличии подходящих программ компьютеры
понимают, а также обладают другими когнитивными состояниями". "Согласно
сильному AI, поскольку снабженный компьютер обладает когнитивными состояниями,
программы - не просто средства, позволяющие нам проверять психологические
объяснения; сами программы суть объяснения"
Аргументы сторонников "понимающих" программ. Цель программы
- смоделировать человеческую способность понимать рассказы. Для способности
людей понимать рассказы характерно, что люди способны отвечать на вопросы
о данном рассказе даже в тех случаях, когда даваемая им информация не
выражена в рассказе явным образом. Когда машине предъявляют рассказ и
затем задают вопрос, она распечатает такой ответ, который мы ожидали бы
от человека, которому предъявлен подобный рассказ. Таким образом в этой
последовательности вопросов и ответов машина не только моделирует некую
человеческую способность, но, кроме того… Можно сказать буквальным образом,
что машина понимает рассказ и дает ответы на вопросы; То, что делают машина
и ее программа, объясняет человеческую способность понимать рассказ и
отвечать на вопросы о нем.
Аргументы противника "понимающих" программ: Дж. Серль. Мысленный
эксперимент Дж. Серла. Для подтверждения своей точки зрения Серл предложил
провести следующий мысленный эксперимент, известный как "аргумент
с китайской комнатой" (Chinese Room Argument). "Китайская комната".
"Представим себе, что меня заперли в комнате и дали некий массивный
текст на китайском языке. Представим себе далее, что я не знаю ни письменного,
ни устного китайского языка, и что я не уверен даже, что распознал бы
китайский письменный текст, сумев отличить его от японского или каких-нибудь
бессмысленных закорючек. Для меня китайское письмо и есть набор бессмысленных
закорючек".
"Представим себе далее, что вслед за этой первой китайской рукописью
мне дали вторую китайскую рукопись вместе с набором правил сопоставления
второй рукописи с первой. Правила эти на английском языке, и я понимаю
их… Они дают мне возможность сопоставить один набор формальных символов
со вторым набором формальных символов… "формальный" значит,
что я могу распознавать символы только по их форме". "Представьте
себе теперь, что мне дали третью китайскую рукопись вместе с некоторыми
инструкциями, - вновь на английском языке, - дающими мне возможность сопоставлять
элементы этой третьей рукописи с первыми двумя, и эти правила учат меня,
как в ответ на те или иные формальные символы из третьей рукописи выдавать
определенные китайские символы, имеющие определенные очертания".
"Люди, которые дали мне все эти символы, называют первый текст "рукописью",
второй - "рассказом", а третий - "вопросами", но я
всех этих названий не знаю. Кроме того, они называют эти символы, которые
я выдаю в ответ на третий текст, "ответами на вопросы", а набор
правил на английском языке, который я понимаю, "программой"".
"Представьте себе также, что после некоторого промежутка времени
я так набиваю руку в выполнении инструкций по манипулированию китайскими
символами, а программисты так набивают руку в написании программ, что
при взгляде со стороны - то есть с точки зрения какого-либо человека,
находящегося вне комнаты, в которой я заперт, - мои ответы на вопросы
абсолютно неотличимы от ответов настоящих носителей китайского языка.
Никто не может сказать, - если он видел только мои ответы, - что я ни
слова не говорю по-китайски"
"… я выдаю ответы, манипулируя неинтерпретированными формальными
символами…
Я веду себя попросту как компьютер; совершаю вычислительные операции на
формальным образом определенных элементах. В том, что касается китайского
языка, я есть просто инстанциация компьютерной программы"
Выводы из "эксперимента" Серла: Я не понимаю ни одного слова
в китайских рассказах. Мои входы и выходы неотличимы от входов и выходов
носителей китайского языка, и я могу обладать какой угодно программой,
и все же я ничего не понимаю. Ничего не понимает и тот компьютер, который
давал правильные ответы, слушая рассказ про посещение ресторана.
Компьютер и его программа не дают достаточных условий понимания, поскольку
компьютер и программа работают, а между тем понимания-то нет. Может ли
машина мыслить? "Может ли какой-нибудь предмет мыслить, понимать
и так далее только в силу того, что этот предмет - компьютер с подходящей
программой?" "Нет. Потому что манипуляция формальными символами
сама по себе не обладает никакой интенциональностью… эти символы ничего
не символизируют. Используя лингвистический жаргон, можно сказать, что
они имеет лишь синтаксис, но не имеют семантики…". Такая интенциональность,
которой, как кажется, обладает компьютер, существует единственно в мозгах
тех людей, которые запрограммировали его. Может ли машина мыслить? Компьютер
имеет синтаксис, но лишен семантики. Если вы напечатаете компьютеру: "Сколько
будет 2 х 2?", то он вам напечатает "4". Но он не имеет
никакого представления о том, что "4" означает 4 или что "4"
вообще означает что бы то ни было. Программы - не суть машины. "Чем
бы еще ни была интенциональность, она биологический феномен" (Серл
Дж. Сознание, мозг и программы).
|